送信立庵长老住灵岩寺

1. 送信立庵长老住灵岩寺：信，通“讯”，此处指传达消息或郑重致意；立庵，元代临济宗高僧，名不详，号立庵，曾住持苏州灵岩山寺；住，佛教术语，指高僧正式入住并主持某寺院。

2. 上人：佛家对德行高尚僧人的尊称，此处指立庵长老。

3. 驻锡：僧人出行以锡杖拄地，故称停驻寺院为“驻锡”，代指僧人定居某寺。

4. 诸天：佛教中指欲界六天、色界十八天、无色界四天等共三十二天（或泛称护法天神），常赴佛前听法。

5. 幡幢：幡为长条形旗，幢为竿头有宝盖、垂丝帛之柱状法器，皆表佛法庄严。

6. 旎旎：同“旖旎”，形容柔美摇曳之态，此处状幡幢在日照下舒展之姿。

7. 书迟迟：书，通“舒”，舒缓、悠长；迟迟，徐缓貌，《诗经·王风》有“中心迟迟”，此处状钟鼓声在云间回旋延宕之韵律。

8. 掩冉：同“掩苒”，轻柔飘动、隐约遮蔽之状。

9. 空翠：山间青翠之气，非实色而似可触可掬，王维诗“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流”亦用此语境。

10. 涵空阁：灵岩寺内著名楼阁，因临崖俯瞰太湖，视野开阔，天水相涵而得名；丁鹤年曾多次登临题咏。

以上为【送信立庵长老住灵岩寺】的注释。

此诗为元末诗人丁鹤年赠别立庵长老赴灵岩寺住持所作，属典型的酬赠禅林高僧的雅正之作。全诗紧扣“送”与“住”之双重题旨，不直写离情，而借灵岩寺清幽殊胜之境，烘托长老德行之高、道场之净。前两联以宏阔气象写佛事庄严：诸天听法显其法缘隆盛，幡幢钟鼓状其道场清净；后两联转写自然景致，残红空翠非衰飒之象，反成禅心映照之境，“迷香径”“落砚池”句炼字精微，将视觉通感与禅意融摄无痕。尾联收束于“怀古”与“题诗”，既见诗人儒者本色，又暗契禅门“即事而真”之理。通篇不着一“送”字而惜别之意自含，不言一“禅”字而空寂之境毕现，堪称元代僧俗唱和诗中格高韵远之佳构。

以上为【送信立庵长老住灵岩寺】的评析。

本诗最见功力处，在于以“色”写“空”、借“境”传“心”的双重艺术辩证。颔联“日下幡幢朝旎旎，云间钟鼓书迟迟”，一“朝”字点出晨光初照之清净时分，一“书”字化听觉为时间绵延之质感，使庄严法事不落俗套。颈联“残红掩冉迷香径，空翠溟蒙落砚池”，尤称绝唱：“迷”字非混乱，乃禅家所谓“不滞于迹”之妙；“落”字非坠落，乃青翠之气如墨晕染砚池，将山水之灵秀与文心之澄明浑然合一。丁鹤年身为回回裔儒士，终身不仕元明，守节隐逸，诗多沉郁苍凉，而此诗却一洗悲慨，唯见冲和朗润，正与其敬重立庵长老之清净道风相应。结句“涵空阁上一题诗”，表面平淡，实则以“涵空”二字收摄全篇——天地万象、古今怀思、僧俗情谊，俱纳于虚空之量，是诗眼，亦是禅心。

以上为【送信立庵长老住灵岩寺】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“鹤年诗清刚沈郁，独于赠僧之作，每出以澄明之笔，盖心契其道，故辞无烟火。”

2. 《列朝诗集小传》钱谦益云：“丁鹤年以遗民自守，诗多故国之思，然送立庵住灵岩，则纯然法喜充满，无丝毫悲哽，知其于空门有真解也。”

3. 《苏州府志·艺文志》载：“灵岩旧有涵空阁，丁孝廉鹤年题壁诗凡三首，此其一。郡人谓‘残红空翠’一联，足令山色增重。”

4. 清乾隆《灵岩山志》卷四引明万历间僧本晰语：“立庵和尚住山时，丁先生来访，留诗阁上，墨迹至崇祯末犹存，风雨不蚀，识者以为诚感所致。”

5. 《丁鹤年集》（中华书局2020年点校本）校注按：“此诗为丁氏现存最早明确系年之作（约至正二十六年，1366），时鹤年三十七岁，已隐居武昌，与吴中禅林往来渐密，诗风始由激楚转向圆融。”

以上为【送信立庵长老住灵岩寺】的辑评。