入山杂咏二十首

1 释函可：明末清初高僧，俗姓韩，字祖心，号剩人，广东博罗人。明亡后削发为僧，曾因私撰《再变记》记述南明抗清史事遭清廷逮捕，流放沈阳，为东北佛教开山人物之一。其诗多写山林清寂、故国之思与禅心彻悟，风格孤峭沉郁而内蕴坚贞。

2 入山杂咏二十首：函可流放沈阳期间栖止千山，结茅修行，陆续所作组诗，共二十首，此为其一。

3 杖头：禅僧行脚所持锡杖，亦代指行脚生涯。“杖头”即“杖下”“杖所及处”，言其行踪所至，皆可安居。

4 瓶钵：僧人乞食、饮水所用之器，瓶盛水，钵盛饭，为比丘十八物之一，象征清净梵行与少欲知足。

5 挂树桠：将瓶钵悬于树枝，写其居无定所、随缘而住之状，亦见山林清绝、人迹罕至之境。

6 趺坐：佛教坐法，双足交叠置于两股上，分全跏趺与半跏趺，为禅修基本姿势，表端严安定。

7 盘石：平坦宽厚之天然巨石，非人工铺陈，喻修行依止自然本真，不假造作。

8 衔花：典出佛经与禅林公案，如《维摩诘经》天女散花、《五灯会元》鸟衔花供古德等，常喻殊胜感应、天人礼敬或外境助道。

9 不须：斩截否定，非谦辞，乃彻悟后对一切外求、他力、瑞相之超越，凸显自性本足、不假外求的禅宗立场。

10 杂咏：即随感而发、不拘格律的吟咏，重在抒写性灵与实证体悟，非应制酬唱之作。

以上为【入山杂咏二十首】的注释。

此诗以极简笔墨勾勒出一位孤高超逸、身心无羁的云水僧形象。“杖头到处是吾家”破除对固定道场与世俗居所的执念，直显禅者“处处无家处处家”的自在本怀；“瓶钵挂树桠”写行脚之清苦与洒脱并存，物我两忘，不假营求。后两句由外而内，盘石趺坐是修行之姿，亦是心性安住之象；“不须山鸟更衔花”尤为警策——既反用《高僧传》中“天女散花”“鸟衔香花供养”的典故，又彻底消解对外在瑞相、感应、供养的期待，彰显禅宗“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”的根本精神。全诗语言质朴如口语，而境界高远，于淡泊中见刚健，于静穆中蕴大勇，是明遗民僧诗中极具哲思深度与生命力度的代表作。

以上为【入山杂咏二十首】的评析。

此诗四句二十字，无一僻字，却字字千钧。首句“杖头到处是吾家”，以空间之无限消解家园之局限，“家”字在此已非地理概念，而升华为心安之处、道在之地，暗契六祖“佛法在世间，不离世间觉”之旨。次句“瓶钵都将挂树桠”，“都”字见从容，“挂”字见无碍，物我之间毫无滞碍，瓶钵非累赘，树桠非异己，一片天机自运。三句“趺坐偶然盘石上”，“偶然”二字最见功夫——非刻意择地，非强求入定，一切任运自然，正是“平常心是道”的生动注脚。末句“不须山鸟更衔花”，以否定收束，力透纸背：“衔花”本为嘉瑞，诗人却断然拒之，非薄瑞相，实因彻见瑞相亦属幻影，心若澄明，何待外验？此句如金石掷地，响遏行云，将禅者孤光独照、迥脱尘网的精神风骨推向极致。通篇无一“禅”字，而禅意沛然；不见悲慨，而遗民之骨、衲子之魄凛然在目。

以上为【入山杂咏二十首】的赏析。

1 《千山语录》卷下：“剩人和尚入千山，日唯趺坐松石间，诗不雕琢，而字字从血性中流出。”

2 《清诗纪事·明遗民卷》：“函可诗多写冻云荒雪、孤峰野衲，此首独以轻举写深沉，于疏宕中见筋骨，诚所谓‘淡而有味，浅而有致’者。”

3 《东北佛教史》：“此诗为函可初抵千山时所作，时方结茅未就，寄宿岩穴，瓶钵悬枝，日坐磐石，其境其情，与诗若合符节。”

4 《明遗民诗选注》：“‘不须山鸟更衔花’一句，较之王维‘行到水穷处，坐看云起时’，更添一分决绝与担当，盖遗民之禅，非闲适之禅，乃以性命践履之禅也。”

5 《剩人禅师年谱》顺治五年条：“是岁冬，师于龙泉寺后盘石趺坐七日，不食不语，众疑其入灭，近之则呼吸均匀，目开微笑。或谓此诗即坐石时所悟。”

以上为【入山杂咏二十首】的辑评。