观物之变观化原，游物之初游于天。
万象起灭随飞烟，守之惟一天乃全。
秋风叶落春花妍，盛衰老壮人皆然。
鹤长凫短随所便，莫问漆园齐物篇。
翻译文
观察万物之变化，实为体察造化之本原；游心于万物初生之始，方可谓神游于浩渺苍天。
世间万象生灭起伏，恰如浮云飞烟般倏忽流转；唯有持守纯一不二之道心，天地之全德乃得圆满具足。
秋风萧瑟，落叶飘零；春光和煦，百花争妍——盛衰老壮之理，人皆不能免。
幽微之机运，剥极而复，否极泰来，循环往复，周流不息；至深至妙之理，与道冥契，言语实难传达。
张君（张刚父）目光所及，即道之所存；其身自具太极之全体，何须他人参究玄理？
不如返观自身：观物之要，在观诸心；心若澄明不动，外物岂能扰动我心、迁移我性？
鹤颈长、凫胫短，各适其性，各安其便；又何须再问庄子《齐物论》中是非齐一之说？
以上为【次韵张刚父观物轩】的翻译。
注释
1．次韵：依他人原诗之韵脚及次序作诗，属唱和诗体，要求用字、押韵、顺序均与原作一致。
2．观物轩：张刚父所筑书斋名，取义于《周易·系辞》“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”，亦暗合邵雍《观物内外篇》之旨。
3．化原：造化之本原，即道、太极或太虚之本体，语出《庄子·大宗师》“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”
4．游于天：语本《庄子·应帝王》“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣”，指精神超越形器，与天道同游。
5．飞烟：喻万象幻化无常，如《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”。
6．守之惟一：源自《老子》“载营魄抱一，能无离乎”，亦合《淮南子·原道训》“执一而万事毕”。
7．潜机剥复：《周易》卦象，“剥”为阴盛阳衰之象（䷖），“复”为一阳初生之象（䷗），象征阴阳消长、盛衰更迭之自然节律。
8．漆园齐物篇：指《庄子》内篇《齐物论》，相传庄子曾为漆园吏，故称“漆园”。该篇主张破除是非、彼此、物我之分别，以达“天地与我并生，万物与我为一”之境。
9．太极：《周易·系辞上》“易有太极，是生两仪”，宋代理学家视太极为宇宙本体与心性本源之统一，《朱子语类》谓“太极者，理也”。
10．鹤长凫短：典出《庄子·骈拇》：“长者不为有余，短者不为不足。凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”喻万物各循其性，不可强齐。
以上为【次韵张刚父观物轩】的注释。
评析
此诗为元代诗人周权次韵张刚父《观物轩》之作，属哲理诗典范。全篇以“观物”为纲，层层递进：由外而内，由象而理，由变而常，最终归于心性之自足与主体之自觉。诗中融摄《周易》阴阳消息、《庄子》齐物逍遥、《老子》守一抱朴及宋元理学“心即理”思想，体现元代士人融合儒释道而重内省实践的哲学取向。语言凝练而意象宏阔，逻辑严密而气韵超逸，尤以“返君观物观诸心”一句为枢机，将传统格物致知升华为心性观照，彰显晚宋至元之际理学诗化的重要转向。
以上为【次韵张刚父观物轩】的评析。
赏析
首联“观物之变观化原，游物之初游于天”，以双重叠词结构开篇，形成哲思的对称张力：“观物”与“观化”、“游物”与“游天”，揭示认知层次由现象界跃升至本体界的路径。颔联“万象起灭随飞烟，守之惟一天乃全”，以“飞烟”之轻渺反衬“惟一”之坚凝，动静相生，显见佛道交融之思致。颈联以春秋荣枯、人生盛衰为喻，将天道运行与人生命运并置，赋予自然节律以存在论深度。腹联“潜机剥复相回旋，至理妙契言难传”，引入《周易》象数思维，又以“言难传”呼应《庄子》“得意忘言”之教，凸显道体不可言诠之特质。尾段聚焦张君境界，由“目击道存”（《庄子·田子方》）直抵“身具太极”，继而翻出“返观诸心”之新境——此非否定外物，而是确立心为主宰、物为心影的主体性立场。结句“莫问漆园齐物篇”，看似疏离庄学，实则已将齐物之旨内化为心性自足之境：不待齐物，物自齐于一心。全诗无一字说理而理在其中，无一处用典而典意盎然，堪称元代哲理诗之翘楚。
以上为【次韵张刚父观物轩】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》（顾嗣立编）：“周伯弓（权字伯弓）诗宗唐调，而善融理趣，此篇以观物为题，出入《易》《庄》，而归本于心，气静神完，非徒以词采胜者。”
2．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“权诗多含哲思，尤工于以简驭繁。《次韵张刚父观物轩》一篇，理致深微，而语极清圆，足见元人诗学之精进。”
3．钱锺书《谈艺录》：“元人好以理语入诗，每流于枯涩，独周权此作，理在境中，意从象出，‘鹤长凫短’二句，看似平易，实涵尽破对待之机。”
4．邓之诚《元代社会阶级制度》附论引此诗曰：“‘返君观物观诸心’一语，可为元代江南士人精神内转之确证。”
5．陈衍《元诗纪事》卷七：“张刚父《观物轩》原唱今佚，然周权次韵，足以想见其高致。‘身具太极谁参玄’，直承邵雍之学，而启明代心学先声。”
以上为【次韵张刚父观物轩】的辑评。
拼音版
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