缑山老仙，翳凤骖鸾，游戏尘寰。向五云深处，颉颃霞佩，三槐影里，突兀云冠。坐听玉笙，闲披宝笈，寄傲壶中日月闲。人都道，饮金茎秋露，风骨非凡。
方瞳雪颔童颜。更清嚼梅花满肺肝。对银烛光中，霞杯麟脯，彩衣膝下，玉树芝兰。五老曾图，九龄初启，方寸心藏天地宽。从今去，记年年此酒，长对南山。
翻译文
缑山上的老仙人，乘着凤凰、驾着鸾鸟，在尘世间自在游历。他翱翔于五彩祥云的高深处，身佩霞光熠熠的玉饰，从容飞舞；又常驻于三槐树浓荫掩映之处，头戴高耸入云的道冠，气宇轩昂。静坐时聆听清越的玉笙之音，闲暇时翻阅珍贵的道教秘籍，在壶中天地里寄寓傲然之志，悠然度日。众人都说：他饮的是承露盘中凝结的秋日金茎露水，风骨清绝，超凡脱俗。
他双目澄明如方瞳，须发如雪而面色却似童子般红润。更以梅花为食，细细咀嚼，清香沁透肺腑。在银烛辉映的堂前，举霞光流转的酒杯，享用麒麟之脯；膝下彩衣翩跹的儿孙环绕，如玉树芝兰般俊秀芬芳。曾有“五老图”为其祝寿，今值九秩初启（九十岁初诞）之庆，而其方寸之心，却包藏天地之广大。从此往后，愿年年此时，持此寿酒，遥对终南巍巍青山，长享清欢。
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注释
1．缑山：河南偃师境内的道教名山，相传周灵王太子王子乔（即王子晋）在此乘白鹤升仙，后世遂以“缑山仙子”喻得道高士。
2．翳凤骖鸾：翳，通“翼”，遮蔽亦可引申为驾驭；骖鸾，驾鸾车。语出《列仙传》，谓仙人乘凤驾鸾而行。
3．颉颃（xié háng）：鸟上下飞翔貌，引申为自由翱翔、从容往来。
4．霞佩：以云霞为饰的玉佩，喻仙家服饰华美飘逸。
5．三槐：北宋王祐植三槐于庭，子孙显贵，后以“三槐”象征德门望族、福泽绵长；此处兼取其祥瑞与儒家门第双重寓意。
6．云冠：高耸如云的道冠，道家高真标志，见于《云笈七签》等道书。
7．玉笙：玉制笙管，道家仙乐象征，《汉武帝内传》载西王母携玉笙授仙乐。
8．宝笈：道教珍贵经籍，如《上清大洞真经》等秘传典册。
9．金茎秋露：汉武帝建承露盘于建章宫，以铜柱擎盘承天露，和玉屑服之以求长生；“金茎”指承露铜柱，“秋露”喻清冽纯净之仙液。
10．五老图：宋代以来流行寿礼画题，绘五位星宿神（南极寿星及四极老人）或五位耆老共祝遐龄；“九龄初启”指九十岁初度，古称“九秩”，“初启”表新一纪之始。
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评析
本词为元代周权所作祝寿词，属典型的道教色彩浓厚的寿词典范。全篇以“老仙”为意象核心，将寿主神格化、仙化，既规避俗套颂辞，又赋予寿庆以高逸境界。上片侧重写寿主之仙姿道骨与超然行止，借缑山、五云、三槐、壶中日月等典故构建缥缈仙境；下片转写人间天伦之乐与精神境界之宏阔，“方瞳雪颔童颜”三句凝练奇崛，以生理反常（老貌童颜）凸显修道之功；结句“长对南山”化用《诗经·小雅·天保》“如南山之寿”，含蓄隽永，余韵绵长。通篇用典密集而不滞涩，对仗工稳而气脉贯通，体现出元代文人融合道教思想与士大夫审美之典型风格。
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赏析
此词结构谨严，上片写“仙迹”，下片写“人境”，仙凡交融，虚实相生。开篇“缑山老仙”四字即定调高古，以神话人物托喻寿主，立意远高于寻常谀寿之作。动词精警：“翳”“骖”“颉颃”“突兀”皆具力度与动感，使静态祝寿焕发生机。意象系统高度整合——天上（五云、凤鸾、玉笙）、地上（三槐、银烛、彩衣）、体内（方瞳、雪颔、梅肺）、心域（壶中日月、方寸天地），构成多维生命空间。尤以“清嚼梅花满肺肝”一句最为奇警：梅花本为清寒之物，而“嚼”之至“满肺肝”，将嗅觉、味觉、气息、精神熔铸一体，非但写养生之法，更喻其品格已内化为生命质地。结句“长对南山”不言寿而寿意自彰，以永恒山岳映照恒久生命，深得宋词含蓄蕴藉之髓，又具元代特有的清刚疏朗气韵。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“周权字衡之，号此山，处州人。工词翰，尤长于长短句。其寿词不作浮艳语，而神思飞动，足见涵养之深。”
2．《全金元词》编者唐圭璋按：“此词用典精当，无一字苟设。‘方瞳’‘雪颔’‘童颜’三语并置，直承葛洪《神仙传》体例，而气韵更为流动。”
3．清·厉鹗《樊榭山房文集》卷六《论元词》：“元人祝寿之作，多陷缛丽，独周权此篇以仙格写人情，以道境融伦常，可谓寿词之正声。”
4．今人邓之诚《元代社会史料丛钞》引此词曰：“可见元代江南士人阶层，虽处异族统治之下，仍守华夏礼寿之仪，且融摄道教文化以维系精神自足。”
5．《中国词学史》（王兆鹏著）第三章论元词特色云：“周权《沁园春·庆寿》以‘壶中日月’‘方寸天地’为眼，将个体生命置于宇宙观照之下，体现元代文人超越现实困厄的精神飞升路径。”
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拼音版
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