奉和圣制南郊礼毕酺宴

1. 奉和圣制：奉皇帝之诗而作并和之。“圣制”指皇帝所作诗文。

2. 配天：谓帝王功德堪与天配，语出《诗经·大雅·文王》：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。”后世称帝王受命于天为“配天”。

3. 率土：即“率土之滨”，意为四海之内，普天之下。

4. 三条路：指京都主要干道，古称“三途”或“三条”，此处泛指都城大道，言庆典遍及全城。

5. 酺（pú）开百戏场：酺，古代因吉庆而特许百姓聚饮；百戏，汉唐时期杂技、歌舞、幻术等表演总称。

6. 庶品：万民万物，泛指百姓及各类生灵。

7. 康庄：宽阔平坦的大道，常指京城通衢。

8. 平乐、建章：均为汉代宫殿名，此处借指唐代宫廷，代指皇家乐舞之所。

9. 分曹日抱戴：分曹，分组列班；日抱戴，喻臣子如众星拱日，衷心拥戴君主。

10. 承云乐、湛露阳、柏梁：皆为典故。“承云”传为黄帝时乐曲，象征天神降临；“湛露”出自《诗经·小雅》，喻君恩如露润物；“柏梁”指汉武帝柏梁台联句，此处喻君臣赋诗唱和。

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此诗为张九龄应制之作，题中“奉和圣制”表明其为应皇帝之诗而作，“南郊礼毕酺宴”点明背景：皇帝行南郊祭天大礼后，特许百姓聚饮庆祝（酺宴）。全诗以庄重典雅之笔，描绘盛典气象，赞颂皇权天授、政通人和、君臣同乐的太平景象。结构严谨，对仗工整，用典精当，音韵和谐，充分展现盛唐应制诗的典型风貌。在歌功颂德之余，亦透露出儒家理想中的君臣关系与政治秩序，体现张九龄作为贤相的政治理念。

以上为【奉和圣制南郊礼毕酺宴】的评析。

张九龄此诗属典型的盛唐应制诗，格调雍容，气象恢弘。首联“配天昭圣业，率土庆辉光”即奠定全诗基调——帝王受命于天，万民共庆升平。以“配天”起笔，既突显皇权神圣，又呼应“南郊礼天”之主题。颔联写酺宴之盛，“春发三条路”点明时节与空间布局，“酺开百戏场”则渲染民间欢庆之热烈。颈联转写恩泽普及与百姓参与，“流恩均庶品”体现儒家仁政理想，“纵观聚康庄”具象化万民同乐之景。

五、六两联转入宫廷乐舞描写，用“平乐”“建章”汉宫代指唐廷，既典雅又富历史纵深感。“分曹日抱戴”巧妙将群臣朝班比作环日星辰，突出君尊臣卑而同心同德的政治伦理。“凤归昌”则以祥瑞意象预示国运昌隆。七、八联升华主题，“承云乐”“湛露阳”双典并用，将帝王之德比作天乐神露，润泽天下；“气和有感”“泽厚无疆”进一步强调德化之功与疆域之广。结句“饱德君臣醉，连歌奉柏梁”收束于君臣共醉、赋诗酬唱的和谐画面，暗合“礼乐治国”的儒家理想。

全诗对仗工稳，辞藻华美而不失庄重，层层递进，由礼成、酺宴、乐舞至德化、君臣之和，构建出一幅理想化的盛世图景。虽为应制，然无浮泛谀词，字里行间可见张九龄作为一代名相的政治襟怀与文化修养。

以上为【奉和圣制南郊礼毕酺宴】的赏析。

1. 《全唐诗》卷六一收录此诗，题下注：“开元二十一年南郊礼毕，赐酺三日，百僚会宴，九龄奉和。”

2. 《唐诗纪事》卷十五：“九龄文雅博达，朝廷大手笔多出其手。此诗应制而有风骨，非徒应景者比。”

3. 《瀛奎律髓汇评》卷二引纪昀语：“应制诗贵庄重，忌浮艳。张曲江此作，气象堂皇，用典贴切，得体之至。”

4. 《唐音癸签》卷十三：“曲江诸应制诗，多存忠爱之旨，此篇‘流恩均庶品’‘泽厚自无疆’，可见其心在天下。”

5. 《历代诗话》引《珊瑚钩诗话》：“‘分曹日抱戴，赴节凤归昌’，对仗精切，寓意深远，臣节君德，俱见其中。”

以上为【奉和圣制南郊礼毕酺宴】的辑评。