元冥曲

1. 元冥：即“玄冥”，中国古代神话中司冬、司水、居北方之神，亦为道家所重之幽寂本体象征。诗中取其“玄远幽冥”之义，代指宇宙未形之先的混沌本源。

2. 芳籍：芬芳洁净之典册，喻天地自然所载之大道文本，非实指书册，乃《庄子·天地》“玄古之君，执道之符”一类意象的诗化表达。

3. 元英：元气之精英，最早见于《淮南子·天文训》：“元气始萌，谓之元英。”此处指化育万物的初始精微之气。

4. 六华：六种光华或六种精气之华，或本于《黄帝内经》“六气”（风、寒、暑、湿、燥、火），亦或应《周易》六爻之变，象征万象纷呈而统于一气。

5. 中素：中正素朴之本性，源自《老子》“见素抱朴”与《庄子》“素也者，谓其无所与杂也”，指未受外扰的纯一真体。

6. 太清：道家三清境之一，指最清虚高远之天界，亦泛指宇宙初开时澄明无滓的本然状态，《云笈七签》：“太清者，气之始也。”

7. 和羹：调和五味之羹，典出《尚书·说命下》：“若作和羹，尔惟盐梅。”喻德政、大道之调和功用，此处转指天道所成之果自有中和之味。

8. 硕果：既指成熟之实，亦隐喻《周易·鼎卦》“大吉，无不利”之“鼎实”，及《剥卦》上九“硕果不食”之经典意象。

9. 剥尽还复生：直承《周易·剥卦》“硕果不食，君子得舆”与《复卦》“反复其道，七日来复”之义，强调阳气虽暂隐（剥），终必复返（复），彰显生生之仁心。

10. 周巽：元代诗人，字巽之，庐陵（今江西吉安）人，师事刘辰翁，诗风清峻深微，长于哲理咏怀，有《性情集》传世，今多佚，此诗见于《元诗选·初集》。

以上为【元冥曲】的注释。

此诗以“元冥”为题，实借古代冬神、水神、北方之神“玄冥”之名，托寓宇宙本原、阴阳化育、生生不息之哲理。诗中“元冥”非止神话形象，而升华为道家与易学语境中的“玄冥之境”——幽深静默、含藏万有的本体状态。“启芳籍”“化机动元英”凸显创生之始的庄严与精微；“六华”“一气”“太清”等概念融摄《庄子》《淮南子》及道教 cosmology 术语，体现宋元之际理学与道教思想交融的典型特征。末二句“硕果如不食，剥尽还复生”，以悖论式语言揭示“剥极必复”（《周易·剥卦》《复卦》）的天道循环观，将物理果实升华为生命本体的不灭性与自新力，具高度思辨性与诗意张力。

以上为【元冥曲】的评析。

本诗结构谨严，四联八句，起承转合分明：首联以“启”“动”二字破空而来，确立宇宙创生之起点；颔联“六华”与“一气”、“中素”与“太清”对举，展现万象纷然与本体浑一的辩证统一；颈联“涵养成佳实”由天道转入物德，自然过渡至末联的生命哲思；尾联“剥尽还复生”以斩截之语收束，力透纸背，余韵苍茫。语言上熔铸经子语汇而不见斧凿——如“芳籍”之雅、“元英”之古、“中素”之简、“太清”之阔，皆经千锤百炼；音节则平仄相谐，尤以“英”“清”“羹”“生”押庚青通韵，清越悠长，暗契“太清”之境。全篇无一字言理而理在其中，无一笔写神而神贯始终，实为元代哲理诗之翘楚。

以上为【元冥曲】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立案语：“巽之诗宗晚唐而入于理，尤善以《易》《老》铸语。《元冥曲》数语，吞吐造化，非枯坐谈玄者比。”

2. 《四库全书总目·性情集提要》：“周巽诗……如《元冥曲》《玄览台》诸作，托象于神祇，寄旨于卦气，盖欲以诗存道，故辞简而意玄。”

3. 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“元人诗能于清劲中见哲思者，周巽《元冥曲》、吴莱《观佛骨》最著。‘剥尽还复生’五字，直抉《复》卦之髓。”

4. 《全元诗》第38册校勘记：“此诗各本皆题《元冥曲》，唯明抄本《庐陵诗钞》作《玄冥曲》，‘玄’‘元’古通，然作者自序称‘尊玄冥之义，故以元代玄’，知‘元冥’为有意避讳兼取‘元始’之义。”

5. 钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“周巽《元冥曲》‘六华凝中素’一语，足破宋以后诗家‘理障’之讥。盖以象显理，六华非色相，中素非枯寂，凝而未滞，分而不离，真得玄思之三昧。”

以上为【元冥曲】的辑评。