湛然送客河中西，乘兴何妨过虎溪。
清茶佳果饯行路，远胜浊酒烹驼蹄。
结交须结真君子，君子之交淡如水。
一从西域识君侯，倾盖交欢忘彼此。
当年君卧东山重，守雌默默元知雄。
五车书史岂劳力，六韬三略无不通。
诗咏珠玑无价直，青囊更有琴三尺。
奉命西来典重兵，不得茅斋乐真寂。
鱼丽大阵兵成行，行师布置非寻常。
先生一展才略穷，百蛮冠带文轨同。
威德洋洋震天下，大功不宰方为功。
隐居自有东山月，风拂松花落香雪。
退身参到未生前，方信秤锤原是铁。
翻译
湛然法师送客西行至河中地区，乘兴而往，何妨顺道经过虎溪。
以清茶佳果为君饯行，远胜以浑浊酒浆烹煮驼蹄的粗豪之宴。
结交贵在结识真正的君子，而君子之交，淡泊如水，澄澈悠长。
自从在西域初识君侯（指王君玉），一见如故，倾盖相交，欢洽忘形，彼此浑然无间。
当年您隐居东山，德望厚重，守静持默，表面谦退，实则深明刚健之雄才。
五车典籍熟稔于心，何须费力苦读；六韬三略，无不贯通精熟。
诗作如珠似玑，价值连城；青囊之中，更藏古琴三尺，雅怀自具。
奉皇命西来执掌重兵，却再难回归茅斋，安享真寂之乐。
军阵如鱼丽之列，士卒成行，布阵用兵，绝非寻常可比。
先生应诏远赴西域，全军初见，无不惊异惶然，叹服其威仪与气度。
汉武帝曾于昆明池演习水战，意在征讨昆明、获取犀象；
而我朝天子之师已跨越海西（指中亚以西），气势雄浑，直压汉代炎刘王朝千万丈！
先生一旦施展才略至极处，百蛮皆束发冠带，遵从文教，轨范统一。
威德浩荡，震动天下；真正的大功，正在于不居其功、不宰其功——功成而弗居，方为至功。
隐居时自有东山明月相伴，清风拂过松枝，松花如雪飘落，暗香盈袖。
待到退身返本，参透“未生之前”的本来面目，方始彻悟：秤锤看似寻常，原是纯铁铸就——质朴坚实，不假雕饰，即是最真最重之本体。
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注释
1. 王君玉：即王楫，字君玉，京兆人，金末进士，后仕蒙古，累官断事官、陕西四川等路宣抚使，以儒术辅政、整饬军纪著称，耶律楚材挚友。
2. 河中：唐置河中府，治蒲州（今山西永济），此处泛指黄河中游地区，亦可能借指中亚河中地区（Transoxiana，阿姆河与锡尔河之间），因王楫曾随军西征至中亚。
3. 虎溪：原为庐山东林寺前溪名，慧远送客不过此溪，后成高僧雅集、送别清标的典故；此处用以喻指湛然法师（金元之际著名禅僧，号湛然居士，实为耶律楚材自号）送别之地清幽有古意。
4. 倾盖：语出《史记·邹阳传》“白头如新，倾盖如故”，谓途中停车，车盖倾斜而交，喻一见如故、相知甚速。
5. 东山：典出《晋书·谢安传》，谢安早年隐居会稽东山，后出仕建功，遂为贤臣隐显兼备之象征；此处赞王楫既有隐逸之守，又具经世之才。
6. 五车书：《庄子·天下》“惠施多方，其书五车”，喻学识渊博；六韬三略：古代著名兵书，《六韬》传为吕尚所作，《三略》旧题黄石公撰，代表传统战略智慧。
7. 青囊：古代盛书卷或法器之袋，常指术数、医卜、兵法等秘籍，亦可泛指文士行装；此处与“琴三尺”并提，凸显其儒雅兼通艺文。
8. 鱼丽：《诗经·小雅·鱼丽》为宴飨乐歌，后《左传·桓公五年》载“郑伯御燕，为鱼丽之阵”，成为经典军阵名，指前锐后重、行列相附的严密阵势。
9. 武皇习战昆明上：指汉武帝于长安凿昆明池以习水战，欲征西南夷昆明国；此处借古衬今，反衬蒙古西征之广远与气魄。
10. 海西：汉唐习称中亚以西为“海西”，《后汉书》有“海西国”；元时多指花剌子模以西、两河流域乃至波斯地区，此处极言蒙古军锋所至之遥。
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评析
此诗为耶律楚材以同韵连续创作的两首送别诗之一（今存一首），题为《用前韵送王君玉西征二首》，属典型的酬赠边帅、颂扬儒将的元初军旅诗。诗中融汇儒、释、道三教思想：以“君子之交淡如水”彰儒家伦理，以“退身参到未生前”摄禅宗心性之学，以“秤锤原是铁”喻道家返璞归真之旨。全诗结构严整，起于送别场景，继写王君玉之德行才学，再铺陈西征壮举与帝国气象，终归于哲思超脱，完成由事功到性理的升华。尤为可贵者，在于突破传统边塞诗的悲慨或夸耀窠臼，将军事行动置于“文轨同”“威德震”的文明秩序建构框架中，体现耶律楚材作为契丹贵族、金源遗民、蒙古重臣的复合身份所特有的政治理想——以儒术治国、以德化远、以兵止戈。诗中“大功不宰方为功”一句，直承《道德经》“功成而不处，天之道”，堪称全诗精神眼目。
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赏析
此诗艺术成就卓然，尤以多重张力结构见长。其一，时空张力：由眼前“河中西”“虎溪”之近景，骤推至“海西边”“百蛮冠带”之万里疆域，空间腾跃如鹰击长空；时间上则绾合谢安东山、汉武昆明、当朝西征三重历史纵深，使个体送别升华为文明长河中的庄严一刻。其二，风格张力：前半写清茶饯行、松月香雪，笔致冲淡隽永，近王维山水禅诗；后半写鱼丽大阵、气压炎刘，声势排奡，近岑参边塞雄浑，刚柔相济，毫无扞格。其三，义理张力：“奉命西来典重兵”与“不得茅斋乐真寂”构成入世担当与出世向往的深刻悖论；而结句“秤锤原是铁”，以最朴拙之物象收束全篇，将兵家权谋、儒家礼乐、禅门机锋、道家玄思，悉数熔铸于“真铁”二字——不炫光泽，不假修饰，唯以本真之重立定乾坤。此非技巧之巧，实乃生命境界之凝定，足见耶律楚材诗心与道心合一之深造自得。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材诗骨力苍坚，气格高迈，于金元之际独树一帜。此诗送征西而无杀伐气，颂武功而有儒者风，诚为有元一代诗史之枢轴。”
2. 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以儒者而佐戎幕，故其诗虽多关军旅，而皆本之忠厚，导以礼义……‘大功不宰’之语，深得老氏之微言，非徒铺张扬厉者比。”
3. 钱钟书《谈艺录》：“耶律楚材诗能于刀光剑影中见松风竹露，于鼓角争鸣处闻梵呗清音。‘隐居自有东山月，风拂松花落香雪’二语，可与王维‘行到水穷处，坐看云起时’并参，皆以静制动、以柔克刚之妙谛也。”
4. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗标志着北方士人在蒙古政权下重建文化主体性的自觉努力，将军事行动纳入‘文轨同’的文明叙事，为元代诗学注入新的历史维度。”
5. 邱镇京《元代文学史》：“‘秤锤原是铁’一喻，质朴如铁，千锤百炼，既是对王君玉人格的终极肯定，亦是耶律楚材自身精神立场的金属铭刻——在乱世中坚守不可销蚀的儒者本色。”
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拼音版
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