梅花十首

1．周巽：字巽之，号四明山人，元代诗人，鄞县（今浙江宁波）人，工诗，有《犁眉公集》，风格清丽典雅，多咏物寄怀之作。

2．元●诗：指元代诗歌，“●”为文献中标示朝代之常用符号，非诗句原有内容。

3．佩珰：古代女子或仙人所佩玉饰，行走时相击有声，此处借指梅花在风中轻颤如仙佩鸣响。

4．太素：道家哲学概念，谓天地未分前的原始物质形态，《列子·天瑞》：“太素者，质之始也。”引申为纯净本然之境界。

5．清扬：语出《诗经·郑风·野有蔓草》：“邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，清扬婉兮。”原形容女子眉目清秀、神采飞扬，此处转喻梅花风骨之清越俊朗。

6．金鼎：青铜礼器，象征庄严、贵重；亦可指焚香之鼎炉，暗喻春气氤氲、香随风至之境；在元代语境中，亦偶指翰林院或朝廷中枢（如“金鼎调羹”典）。

7．玉堂：汉代宫殿名，后泛指帝王宫殿或翰林院（宋代起称翰林院为玉堂），此处取其清贵高华之意，与“金鼎”对举，强化梅花所臻之精神高位。

8．霏香：香气弥漫、飘散之貌。“霏”本指雨雪纷飞，引申为轻盈播散状，状梅香之幽微而无处不在。

9．神凝：精神凝聚、心志专一，源自《庄子·达生》“用志不分，乃凝于神”，此处写梅花静穆内敛之生命定力。

10．清扬美：即“清扬之美”，承《诗经》语脉，强调梅花超越形色的气韵之美，属以人拟花之典型修辞。

以上为【梅花十首】的注释。

此诗为元代诗人周巽咏梅组诗《梅花十首》之一，以仙逸笔致写梅花之神韵，不重形貌刻画，而专摄其清绝气格与超然意境。前两句以“群仙摇佩珰”喻梅花凌寒绽放之灵动摇曳之态，“神凝太素”则溯其本源，赋予梅花以道家“太素”（天地初成时的原始质朴状态）之哲思高度，凸显其清扬不染的先天品格。后两句时空交织：春风之“梦”与夜月之“香”皆非实写，而为通感所生之虚境，“金鼎”“玉堂”既可实指宫苑庙堂，亦可象征高洁仕途与文人精神殿堂，使梅花成为贯通天人、连接尘世与仙界的清雅媒介。全诗语言凝练，意象空灵，深得宋元遗韵中“以神写形”之妙。

以上为【梅花十首】的评析。

本诗以高度提纯的意象系统构建梅花的精神性存在。首句“花底群仙摇佩珰”，破空而来，不写枝干颜色，而以听觉（佩声）激活视觉想象，赋予梅花群体性的仙格与律动感；次句“神凝太素美清扬”，陡转静境，“神凝”与“摇佩”形成张力，揭示梅花外动内静、绚烂归于素朴的本质。三、四句以“春风”“夜月”为时间经纬，“梦”“香”为感知介质，“金鼎”“玉堂”为价值坐标，将梅花置于昼夜流转、天地交感、人神共契的宏大语境中——它不止是自然之花，更是可通天人、可入庙堂、可沁心魂的文化精魂。诗中无一“梅”字，而梅之形、香、神、格尽在言外，深得王维“画中有诗”、苏轼“诗中有画”之外更进一步的“诗中有道”之境，堪称元代咏梅诗中以玄思入咏的典范。

以上为【梅花十首】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“周巽诗清而不佻，丽而有则，尤长于托物寓远。《梅花十首》洗尽铅华，直抉性灵，非徒摹香色者可比。”

2．《四库全书总目·犁眉公集提要》：“巽诗宗法盛唐而参以宋调，五言冲澹，七言清丽。咏梅诸作，多寄孤高之志，故能脱流俗。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“巽之诗如寒潭印月，澄澈见底而光采自生。其咏梅不言瘦、不言孤、不言寒，独标‘太素’‘清扬’，可谓得梅之真髓矣。”

4．今人邓绍基《元代文学史》：“周巽以道家哲思观照梅花，将物理之梅升华为精神之梅，在元代咏物诗中别开一境。”

5．《全元诗》校注本按语：“此首以‘神凝太素’为眼，统摄全篇，体现元代江南文人融合理学修养与道家意境的审美取向。”

以上为【梅花十首】的辑评。