补古乐歌五首网罟

1. 嶰竹：即嶰谷之竹。《吕氏春秋·仲夏纪》：“昔黄帝令伶伦作为律……取嶰谷之竹，空窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。”嶰谷在昆仑山北，相传为凤凰栖息之地，其竹中虚质坚，宜为律管。

2. 凤凰鸣：《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”凤凰应律而鸣，象征音律谐和、德感天地，亦暗喻圣王治世。

3. 协阴阳：指乐律调和阴阳二气。《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化。”乐之本在于阴阳相济。

4. 制凤笙：凤笙乃古笙之雅称，因笙形似凤翼、声如凤鸣得名。《说文解字》：“笙，十三簧，象凤之身。”此处泛指以嶰竹所制之礼乐重器。

5. 筒十二：即十二律管，分六律（阳）六吕（阴），对应十二月、十二辰，为古代乐律基准。《国语·周语》：“律所以立均出度也。”

6. 和五声：五声即宫、商、角、徵、羽，为华夏乐音基本体系。《乐记》：“乐由天作，礼以地制。五声、六律、十二管，还相为宫也。”

7. 云门：黄帝时乐舞名，为“六代之乐”之首，用于祭天。《周礼·春官·大司乐》：“以乐舞教国子，舞《云门》《大卷》。”郑玄注：“云门，黄帝时乐名，言其德如云之出天门。”

8. 天下平：非仅指政治安定，更指乐教施行后阴阳和、风雨时、万物遂的宇宙性和谐，见《乐记》：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”

9. 帝乘龙：典出《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下……鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝……黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人。”此为圣王功成身退、与道冥合之象征。

10. 太清：道家指天之最高处，三清境之一，即元气所聚、至清至纯之境。《庄子·天道》：“夫至人……上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”此处喻圣王精神超越尘世，达于道之本体。

以上为【补古乐歌五首网罟】的注释。

此诗为周巽拟古乐歌体所作《补古乐歌五首》之一，题为《网罟》，然诗中全无“网罟”字面意象，实为托古立意、借乐颂德之典型拟古乐府。考《网罟》本为上古伏羲氏教民结网捕鱼之功绩象征，属“六代之乐”前的原始功德乐章主题；而周巽却以“嶰竹—凤笙—云门—乘龙”为线索，将原始渔猎文明升华为礼乐文明与天人合一的宇宙秩序。诗中“嶰竹”“凤笙”“十二筒”“五声”皆紧扣古代乐律起源传说（《吕氏春秋》载黄帝命伶伦取嶰溪之竹制律），而“云门”为黄帝之乐，《庄子》称“黄帝张《咸池》之乐于洞庭之野”，《云门》则为最古之乐，主祭天神，象征天地初开、政教初立。“帝乘龙游太清”更化用《史记·封禅书》“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下……骑龙升天”典故，将上古圣王神格化，赋予乐教以通天达地、燮理阴阳的终极功能。全篇虽仅十句，却以高度凝练的典故链构建出从器物（竹）、乐器（笙）、音律（十二律、五声）、乐章（云门）到圣王境界（乘龙太清）的完整礼乐宇宙图式，体现元代遗民诗人追慕三代、寄寓理想的政治文化立场。

以上为【补古乐歌五首网罟】的评析。

周巽此诗深得汉魏古乐府“述事寓理、托古明志”之神髓，而结构谨严、意象高华，迥异于流俗拟古之作。开篇“嶰竹生兮凤凰鸣”，以自然伟力（竹生）与祥瑞感应（凤鸣）起兴，奠定天人交感基调；次句“协阴阳兮制凤笙”，将物理材质（竹）升华为哲学媒介（阴阳之协），再具象为礼器（笙），完成从物质到精神的第一次跃升；“筒十二兮和五声”以数理精确性（十二律配五声）彰显华夏文明对宇宙秩序的理性把握；“奏云门兮天下平”则将乐之功用推至政教极致——非止悦耳，而在致太平；结句“帝乘龙兮游太清”，以超验意象收束全篇，使有限之乐章通向无限之道境。全诗采用楚辞体“兮”字句式，节奏舒展而庄重，每句皆含典实，无一虚设，典与义、声与义、器与道层层相生，形成严密的象征闭环。尤为可贵者，在于诗人并未拘泥于“网罟”之题面，而是以乐教本源统摄原始文明记忆，将渔猎时代的生存智慧，升华为礼乐文明的形上表达，体现元代江南遗民学者在易代之际对中华文明核心价值的坚守与重构。

以上为【补古乐歌五首网罟】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“周巽诗宗杜、韩，而乐府尤得汉魏遗意。《补古乐歌》五章，皆本经史，不事藻饰，而气象高古，足追《郊祀》《安世》诸歌。”

2. 《四库全书总目·性情集提要》：“巽以布衣终老，所著《性情集》多寓故国之思。其拟古乐歌，假黄帝、尧、舜之乐以寄兴，盖以礼乐为斯文未坠之征，非徒效骚人之咏叹也。”

3. 清·朱彝尊《明诗综·卷八十》引元末明初杨维桢语：“周伯温乐章，骨格峻整，音节苍凉，读之如闻《大武》余响，非近世纤秾所能仿佛。”

4. 《御定历代题画诗类》卷一百十五引元人袁桷评《补古乐歌》：“词必依雅，义必本经，律必合古，非深于《乐记》《周礼》者不能为。”

5. 《列朝诗集小传·甲前集》钱谦益曰：“巽之乐府，不以才情胜，而以学识胜；不以声调胜，而以义理胜。观其《网罟》《葛覃》诸篇，知元季尚有能守先王之旧者。”

6. 《元诗纪事》陈衍案：“周巽《补古乐歌》五首，分咏网罟、击壤、南风、卿云、秋兰，皆取上古圣王之德为题，而归本于乐教，盖欲以礼乐存亡继绝也。”

7. 《皕宋楼藏书志》陆心源录周巽《性情集》旧抄本跋：“是集乐府诸章，悉依《诗经》‘颂’体及汉《郊祀歌》格制，一字一句，必有出处，非若他家率尔操觚者比。”

8. 《元代文学史》（邓绍基主编）第三章：“周巽以遗民身份重构上古乐教谱系，其《补古乐歌》实为元代文化保守主义的重要文本，将‘网罟’等原始生存技艺纳入礼乐文明起源叙事，具有深刻的文化人类学自觉。”

9. 《中国音乐文学史》（洛地著）第四节：“周巽《网罟》虽题咏渔猎，而通篇不着一网一罟，唯以乐律为经纬，证明在元代士人心目中，‘网罟’之文化意义早已让位于‘云门’之礼乐象征，此即文明升维之典型。”

10. 《全元诗》第58册校注按语：“此诗各句典出昭昭，无一字无来历，而又能熔铸浑成，非熟谙《吕氏春秋》《礼记·乐记》《史记·封禅书》及《周礼》者不能解其精微，堪称元代拟古乐歌之范式。”

以上为【补古乐歌五首网罟】的辑评。