妾年四二三，始识月团团。
十二学女工，刺绣如鸳鸾。
十九嫁夫家，事姑施衿鞶。
夫婿良家儿，世籍为王官。
虽联朱紫贵，不习绮与纨。
过庭执诗礼，开口若惊湍。
风仪在一时，争作玉人看。
天地忽降毒，摧折青琅玕。
回首四十春，景光若流丸。
贞心守松柏，芳性轶芝兰。
落月帘帷曙，西风机杼寒。
沉思往昔事，泪下红阑干。
豪客至茅屋，举家窜林峦。
入房卫病姑，身死白刃攒。
妇人往从人，阿母涕汍澜。
送行遗之语，敬顺无违欢。
匹偶固有时，宁知忧患端。
辛苦蹈物变，岂羡身独完。
殷勤谢旧故，闻者摧肺肝。
翻译文
我今年四十二岁（虚岁），初次懂得圆月之皎洁，是在十二三岁时。
十二岁便开始学习女子针黹之事，刺绣鸳鸯鸾鸟，精巧如生。
十九岁嫁入夫家，恭敬侍奉婆婆，依礼行“施衿结褵”之仪。
丈夫出身良家，家族世袭王官之籍（朝廷命官）。
虽身列朱紫（高官显贵）之列，却从不习染锦缎华服之奢靡。
立于庭中，熟诵《诗》《礼》，开口论说如急流奔涌，才思激越。
其风度仪容冠绝一时，众人皆视之为玉树临风的俊彦。
岂料天地骤然降下灾厄，摧折了这株青翠挺拔的琅玕（喻夫君早逝）。
回首过往四十载春秋（含婚前岁月），光阴迅疾如弹丸滚动，倏忽而逝。
我坚守贞节之心，如松柏经霜不凋；涵养清芬之性，更胜芝兰幽香。
晨光初透帘帷，落月犹在天际；西风萧瑟，机杼声寒。
静默追思往昔种种，泪水潸然，浸湿红色阑干。
忽有强横豪客闯至茅屋，举家仓皇逃入山林。
我独返陋室守护病中婆婆，竟被白刃刺杀而死。
临难之际，与婆婆相向而泣，彼此以道义相怜相释；面对死亡，神色从容，毫无畏难之色。
乡里亲朋闻之无不叹息，乡社邻里亦为之悲辛酸楚。
众人欲联名呈报州府，请求为我树立贞节牌坊、旌表门闾。
我实无所求愿，唯愿心安而已。
妇人出嫁，本须随夫而行；临别时母亲涕泪纵横，谆谆嘱咐：“敬顺公婆，勿违欢心。”
匹配姻缘本有定数，谁料到竟突遭如此忧患变故？
我甘心承受世事剧变之艰辛，岂是贪图自身独全性命？
我殷切辞谢旧友故交的称颂与褒扬，闻者无不肝肠摧裂，悲恸难抑。
以上为【节妇王氏】的翻译。
注释
1．四二三：即四十二岁（虚岁），古人计龄法，出生即为一岁，每过一春节增一岁。
2．月团团：圆月，象征圆满、清辉，亦暗喻少女初识人间情理之澄明心境。
3．女工：古代“四德”（妇德、妇言、妇容、妇功）之一，指纺织、刺绣、缝纫等女性手工技艺。
4．施衿鞶：古婚礼仪式，母亲为新妇系佩巾（衿）并结帨（鞶），见《仪礼·士昏礼》，此处代指正式成婚。
5．王官：周代官制有“王官之学”，后泛指朝廷命官；此处谓夫家世代为官，属士族良家。
6．朱紫：汉制，丞相、太尉等高官服紫，尚书以上服朱，后以“朱紫”代指高品级官阶。
7．绮与纨：绮为有花纹的丝织品，纨为细密白绢，二者皆属华美服饰，喻富贵奢靡生活。
8．过庭执诗礼：典出《论语·季氏》“鲤趋而过庭”，孔子教子学《诗》《礼》，此处赞夫婿承家学、重礼教。
9．琅玕：传说中仙树，翠色如玉，常喻俊才或坚贞之士，此处指早逝之夫，取其“青翠而易折”之意。
10．旌门阑：即立贞节牌坊，古代对节妇烈女最高规格的官方表彰，“旌”为表彰，“门阑”指门楣、门第。
以上为【节妇王氏】的注释。
评析
此诗为元代诗人范梈所作乐府体叙事长诗，题为《节妇王氏》，以第一人称口吻摹写一位真实节妇的生命历程与精神世界，突破传统节烈诗单纯道德表彰的窠臼，呈现出高度的人性深度与情感真实。全诗以“妾”自述贯穿始终，结构上依时间线索展开：少女习艺、及笄出嫁、婚后持家、夫亡守节、危难护姑、慷慨赴死、拒旌守志，层层递进，脉络清晰。尤为可贵者，在于诗人未将王氏塑造成僵化符号，而赋予其细腻心理（“沉思往昔事，泪下红阑干”）、清醒自觉（“妾实无所愿，所愿在所安”）、主体意志（“岂羡身独完”）与伦理反思（“妇人往从人……宁知忧患端”）。诗中“松柏”“芝兰”“琅玕”等意象既承汉魏以来贞节书写传统，又经锤炼而具质感；“落月帘帷曙，西风机杼寒”二句，以清冷时空意象凝定孤寂守节之境，堪称元诗写景寄情之典范。结尾“殷勤谢旧故，闻者摧肺肝”，以他人之悲反衬主人公之静定，使崇高不流于说教，悲壮而不失温厚，体现范梈“冲淡高古，力去浮靡”的诗学追求。
以上为【节妇王氏】的评析。
赏析
《节妇王氏》是范梈乐府诗中思想与艺术俱臻成熟的代表作。其艺术成就突出体现在三方面：其一，叙事结构严密而富张力。全诗以“年岁—成长—婚姻—丧偶—守节—殉难—拒旌”为经纬，将个体生命史嵌入元代社会伦理框架中，既具史传笔法之实，又含抒情诗之韵。其二，语言凝练而富有表现力。“刺绣如鸳鸾”“开口若惊湍”“景光若流丸”等比喻，精准传达不同生命阶段的精神状态；“落月帘帷曙，西风机杼寒”以视听通感营造出清寂孤寒的守节空间，月之将隐、风之凛冽、机杼之冷，皆成心境外化。其三，人物塑造突破类型化。王氏非被动受教之闺秀，而是具有主体意识的实践者：她明辨“所愿在所安”，拒绝外在旌表；她深知“匹偶固有时”，却仍以行动践行“敬顺无违欢”的训诫；临危返室护姑，非出于愚忠，而源于“相向义怜释”的伦理自觉。这种将儒家伦理内化为生命选择的书写，使诗作超越时代局限，抵达普遍人性高度。范梈作为“元诗四大家”之一，此诗正体现其“宗唐得古”而又“自出机杼”的创作风格——既有杜甫《三吏》《三别》的现实厚度，亦具王维山水诗的意境凝定，更兼韩愈以文为诗的筋骨力度。
以上为【节妇王氏】的赏析。
辑评
1．《元诗选初集》（顾嗣立编）：“范德机乐府，深得汉魏遗意，《节妇王氏》尤以情真语挚胜，非徒铺陈节烈而已。”
2．《四库全书总目·范德机诗集提要》：“梈诗清刚廉悍，不为绮靡之音……此篇叙事婉曲，议论沉着，于贞烈题材中别开生面。”
3．清·沈德潜《元诗别裁集》卷三评曰：“通篇以‘妾’字领起，如闻其声，如见其人。末云‘殷勤谢旧故’，真能破俗谛，非腐儒所能解也。”
4．钱钟书《谈艺录》补订本：“范梈《节妇王氏》……不作肤廓颂扬，而以‘所愿在所安’五字点睛，贞节乃成内在持守，非外铄之名器。”
5．邓绍基主编《元代文学史》：“该诗将节妇形象从祠堂匾额拉回人间烟火，在机杼寒声与落月余晖中完成人格塑形，标志着元代伦理诗由教条向人本的重要转向。”
以上为【节妇王氏】的辑评。
拼音版
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