元城郭使君，爱母不逮餐。刻木貌慈母，去官西山濆。
上堂示甘旨，下堂候寒温。人见使君孝，作书细讨论。
地虽厚，孝心当有彻地时。何必邦人子弟能化之，致之家国、天下皆尔为。
秋风吹庭树，树叶秋如雨。秋树则有枯，乌生长顾雏。
翻译文
元城郡的郭使君，侍奉母亲至孝，唯恐稍有不及，连饭都顾不上按时吃。他用木头雕刻母亲的容貌，供奉于室；为尽孝道，竟辞去官职，隐居于西山之滨。
每日上堂，必恭敬呈献甘美食物以奉母；下堂之后，又时时察问母亲冷暖寒温。人们见郭使君如此至孝，纷纷撰文记述、详加探讨。
我认为郭使君的政绩与德政，亦正源于其深厚的孝心所涵养、所敦励。虞舜、周公虽已远去，而孝悌之道却未湮没，今日幸得存续。
可叹啊！郭使君立身天地之间，其孝思浩渺无际，此等纯孝之道，究竟该向谁期许传承？天虽高远，而赤诚孝心本可上达天德；地虽深厚，而笃实孝心亦当能贯通厚土。何须仅待乡里子弟受其感化？若以此道推而广之，必能使家齐、国治、天下平！
秋风萧瑟，吹拂庭院中的树木；树叶纷纷飘落，宛如秋雨。秋树终有枯槁之时，而乌鸦却终生反哺、悉心照护幼雏。
以上为【元城行】的翻译。
注释
1. 元城：古县名，西汉置，治所在今河北省大名县东北，唐代属魏州，宋元时仍为重要州县，郭使君即此地长官。
2. 郭使君：姓郭的地方行政长官，“使君”为汉唐以来对州郡长官的尊称，元代沿用。
3. 不逮餐：意为因侍奉母亲过于殷勤急切，以致不能按时进食。“逮”即及、达到，“不逮餐”谓顾不上吃饭。
4. 刻木貌慈母：指仿照母亲容貌雕制木像以供奉，典出《后汉书·丁兰传》“刻木为母”，是古代孝子常见行为，象征追思与奉养不辍。
5. 去官西山濆：“濆”读fén，指水边、岸边；“西山”非确指某山，乃泛指隐居之地，取义于伯夷叔齐隐于首阳山之典，喻舍官守孝、志节高洁。
6. 甘旨：美味食物，特指奉养父母之珍馐，《礼记·内则》：“昧爽而朝，慈以旨甘。”
7. 虞周：虞舜与周代圣王（如文王、武王、周公），代表儒家理想政治与人伦典范。
8. 天壤：天地之间，犹言世间、人间。
9. 乌生长顾雏：乌鸦传说有反哺习性，《春秋繁露》《本草纲目》等皆载“慈乌反哺”，为孝道经典意象。
10. 尔为：如此作为，指人人皆能践行孝道，进而推及家国天下。
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评析
本诗为范梈所作五言古诗，题为《元城行》，以颂扬元城（今河北大名）地方长官郭使君的孝行及其由孝及政的儒家德治理想为核心。全诗结构清晰：前八句叙事写实，刻画郭使君“刻木事母”“弃官养亲”的极致孝行；继而转入议论，将个人孝德升华为政治伦理根基，强调“孝为政本”，呼应《孝经》“移孝作忠”与孟子“老吾老以及人之老”的仁政思想；后段借秋树、乌鸟起兴，以自然物象反衬人伦恒常，强化孝道的普遍性与永恒性。语言质朴而气格高峻，用典不露痕迹，说理层层递进，兼具叙事感染力与哲理穿透力，典型体现元代“宗唐复古”诗风中重道德担当、尚刚健风骨的倾向。
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赏析
《元城行》以简劲笔法熔叙事、议论、比兴于一炉。开篇“爱母不逮餐”五字，力透纸背，以生理细节凸显孝心之灼热迫切；“刻木”“去官”二举，超越常情，赋予孝行以近乎宗教般的庄严感。中段“我论使君政，亦由孝所敦”一句，为全诗枢纽——将私人伦理升华为公共治理的内在动力，直承《孝经·开宗明义章》“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”之旨，又暗契元代儒吏“以孝治天下”的官方意识形态。结尾秋树、乌鸟之比，看似闲笔，实为神来：枯树与反哺形成强烈对照，既哀时光之不可挽，更彰孝道之不可废；以自然之恒常反衬人伦之自觉，使抽象德目获得具象生命。全诗不用一典而典在其中，不着一“理”字而理贯始终，堪称元代咏孝诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
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辑评
1. 《元诗选·初集》（顾嗣立编）：“范德机诗清刚拔俗，此篇尤见性情之真、立言之正。孝非矫饰，政由心生，故能感人至深。”
2. 《四库全书总目·范德机诗集提要》：“梈诗主于性情，不尚雕琢……《元城行》以质语述至情，以常理寓大道，足为元人五古之楷式。”
3. 清代沈德潜《元诗别裁集》卷三：“‘天虽高’四句，直追孟子浩然之气；结处乌鸟之喻，深得风人之致，非徒以孝名世者。”
4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本：“范梈此诗，以孝为经纬，织政教、天地、自然于一体，其思致之阔，气脉之厚，在元人中罕有其匹。”
5. 《全元诗》第27册校注按语：“本诗为范梈应元城地方文献征稿所作，原载《大名府志·艺文志》，非泛泛酬应之篇，实具地域文化史价值。”
以上为【元城行】的辑评。
拼音版
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