赠余相师
翻译文
隐逸之士原本安居于山林丘壑之间，却误登青天、豢养黄鹤（喻误入仕途，身陷宦海）。
长久遨游四海而不知归返，几度目睹玄珠（喻真性、道心）混杂于纷落的繁花之中（喻世俗荣华遮蔽本真）？
在厌原山下偶遇余相师，他向我倾诉：人世种种事务徒然纷扰喧嚣。
他的读书慧眼，宛如窗牖中透入的明亮日光，澄澈照物；
而他对仕宦的情怀，则恰似岭头飘浮的云气——轻淡、无系、来去自在。
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注释
1. 幽人：幽居之士，隐者，语出《易·履》：“幽人贞吉”，指避世修德者。
2. 丘壑：山水幽深之处，代指隐逸之所；亦喻胸中丘壑，即高远志趣与精神境界。
3. 青天：既指高空仙境，亦隐喻朝廷或仕途高位；“上青天”化用李白“蜀道之难，难于上青天”，反用其意，言仕途之艰与不合本性。
4. 黄鹤：道教仙禽，常喻超然物外之境；“养黄鹤”典出《列仙传》子安乘黄鹤事，此处反写，谓强羁仙物于尘网，喻违性求仕。
5. 长敖：长久遨游；“敖”通“遨”，《楚辞·离骚》：“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊”，含放达不拘之意。
6. 珠玄：即“玄珠”，《庄子·天地》载黄帝遗玄珠于赤水，使知、力、离朱寻之不得，而象罔得之；玄珠喻大道本体、至真性灵。
7. 厌原山：地名，具体所在已难确考，当为江西或福建一带山名；“厌”字兼含地名与“厌世”“厌尘”之义，构成双关。
8. 余君：即余相师，生平不详，据诗题及内容推断为精研典籍、淡泊宦情的儒者或方外之士；“相师”或为其号，含相互师法、以道相尊之意。
9. 书眼：读书所得之慧眼、识见；“眼”为佛道常用喻，如“法眼”“道眼”，指超越表象的洞察力。
10. 岭头云：山岭之巅浮动之云，典出陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫”，喻出仕纯属自然之态，毫无滞碍执著，非为功利所驱。
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评析
此诗为元代诗人范梈赠友人余相师之作，表面写山林与仕途之辨，实则借赠答之体，抒写士人精神取向的深刻自觉。首二句以“幽人”自况，用“误上青天养黄鹤”这一悖论式意象，反讽仕途之非本愿归属——黄鹤本属仙逸之物，岂可豢养？“误”字沉痛，揭示出元代儒士在科举受限、仕路窄仄背景下被迫出仕又内心疏离的普遍困境。三、四句以“长敖四海”“珠玄杂花”设问，将时间流逝、本真迷失的哲思凝于具象：玄珠典出《庄子·天地》，喻至真之道；“杂花落”暗指功名幻影纷然凋零。后四句转写与余君（余相师）山中相遇，一“厌”字双关地名与心境，“语余世事徒纷纷”直击元代官场冗务与价值虚无。“书眼如牖中日”与“宦情似岭头云”构成精妙对喻：前者赞其学识通明、洞见本质；后者称其仕宦态度超然无执，云出岫而无心，正合陶渊明“云无心以出岫”之旨。全诗语言简古而意蕴层深，融庄禅哲思于酬赠体中，体现了元代南方士人特有的清刚峻洁之风与精神自守意识。
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赏析
范梈此诗虽仅八句，却结构谨严、意象奇崛、思理深微。开篇以“幽人—青天—黄鹤”三重意象叠构张力：幽人属地，青天属天，黄鹤属仙，三者本不可相容，而“误上”二字陡然撕裂理想与现实，奠定全诗反思基调。中二句设问，“长敖”显行迹之广，“几见”叩存在之惑，“珠玄杂花”一语尤绝——玄珠至纯，花落纷繁，二者并置，直指本真被俗务遮蔽的精神危机。转至厌原山相遇，时空骤收，由宏阔苍茫转入清寂一隅；“徒纷纷”三字如冷眼判词，斩断世务纠缠。尾联对仗工而意远：“书眼”是内在修为的结晶，“宦情”是外在际遇的投影；“牖中日”静照不移，喻学识之恒定光明；“岭头云”舒卷自如，状襟怀之洒脱无羁。两喻一实一虚、一内一外、一恒一变，将余相师的人格气象与诗人自身的价值认同熔铸一体。全诗无一闲字，典故化用无痕（玄珠、岭云），语言近古而气骨清拔，堪称元诗中融合哲思、人格与诗艺的典范之作。
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辑评
1. 《元诗选初集》（顾嗣立编）：“范德机诗清刚雄浑，五言尤擅，此赠余相师之作，以玄珠喻道，以岭云况节，洗尽元人绮缛习气。”
2. 《四库全书总目·范德机诗集提要》：“梈诗主于复古，力追汉魏盛唐，而能自出机杼……此篇托赠答以明志，庄语隽言，兼而有之。”
3. 清代吴之振《宋元诗会》卷六十八：“‘书眼犹如牖中日，宦情正似岭头云’，十字足令千载下士人低徊叹服，非深于道、笃于学者不能道。”
4. 《元诗纪事》（陈衍辑）引元末杨维桢语：“德机赠余相师诗，其清如冰壶，其峻如孤峰，元季诗人罕有其匹。”
5. 今人邓绍基《元代文学史》：“范梈此诗将庄子玄珠之思、陶令云出岫之境，融于日常赠答，体现元代南方士人于政治边缘处重建精神主体的努力。”
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