孟先生，爱青山，看山累月出不还。蹇驴长笑天地间，杖头酒壶时取酌，身须饥病多容颜。
往时佳句动明主，富有声名无比数。先生遇之亦不惊，去卧南山紫萝雨。
嗟吾岂是先生徒，朝朝饱饭谒禁庐。暮归却向衡门趋，刻画造化论锱铢。
但有千载名众人，不知而已独信非其愚。未知吾师先生，先生师吾孔子、不师周公，吾亦聊以自娱。
嗟哉先生独不得相与于同世，云龙上下游八区。
翻译文
孟先生啊，热爱青山，观赏山色一连数月外出不归。骑着跛足的驴子，在天地间悠然长笑；杖头挂着酒壶，随时取饮自酌；身形虽因饥病而憔悴，却更显清癯旷达之容颜。
往昔所作精妙诗句曾震动圣明君主，声名远播，无人能与之比肩。然而先生对此毫不动容，从容辞去，隐卧于终南山中，在紫萝垂覆的山雨里静修栖息。
可叹我岂能真正追随先生？每日饱食之后，仍须早朝谒见宫禁官署；傍晚归来，又匆匆奔向简陋衡门。整日拘泥于雕琢自然万象，斤斤计较于毫厘之间（指诗艺推敲）。
世人但求千载留名，众人皆不知其真义，唯我独信：此非愚妄，实乃至诚之志。至于师承——我不知先生以何人为师；而先生所师者，是孔子，而非周公；我亦姑且以此自适自乐，聊寄心志。
唉！可惜我与先生不能生于同一时代，得以相交相契；如今先生如云中神龙，遨游于八方天地之间，高不可攀。
以上为【孟先生】的翻译。
注释
1．孟先生：指盛唐山水田园诗人孟浩然（689–740），襄阳人，终身未仕，世称“孟襄阳”，后人尊称为“孟先生”。
2．范梈（pēng）：元代著名诗人，字亨父，一字德机，临江（今江西清江）人，与虞集、杨载、揭傒斯并称“元诗四大家”。
3．蹇驴：跛足或瘦弱之驴，古时隐士、诗客常用坐骑，象征清贫高洁、闲散自在。
4．紫萝雨：紫藤萝覆盖之山径所遇之雨，化用孟浩然《宿业师山房期丁大不至》“松月生夜凉，风泉满清听”及王维“行到水穷处，坐看云起时”意境，喻幽寂清绝之隐居环境。
5．明主：此处指唐玄宗。据《新唐书·孟浩然传》，浩然曾应张九龄之荐入长安，玄宗召见，命诵己诗，浩然诵《岁暮归南山》“不才明主弃”，玄宗不悦，遂放还。诗中“佳句动明主”即指此事。
6．南山：终南山，唐时士人隐逸首选之地，孟浩然曾有《终南望余雪》等作，亦为王维、卢藏用等隐逸文化象征。
7．禁庐：宫廷官署，指朝廷衙门；此处代指元代翰林院或中书省等任职机构，范梈曾任翰林院编修、岭海廉访司照磨等职。
8．衡门：横木为门，语出《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟”，后泛指简陋居所，喻清贫自守之士居所。
9．刻画造化论锱铢：谓刻意雕琢自然物象、推敲字句至锱铢必较，批评当时诗坛拘泥形式、失却天然之病，亦含自省之意。
10．孔子、周公：儒家两大圣人。周公制礼作乐，奠定典章制度；孔子删诗书、定礼乐、述六经，重心在“仁”与“道”。孟浩然诗重性情流露、自然真率，近孔子“兴于诗”之教，而疏于周公礼法之繁缛，故云“师孔子、不师周公”，非贬周公，乃彰孟氏精神取向。
以上为【孟先生】的注释。
评析
此诗为元代诗人范梈追慕唐代高士孟浩然（世称“孟先生”）所作，属典型“拟古怀贤”体。全诗以深情仰慕开篇，借孟浩然“爱青山”“出不还”“卧南山”等典实，塑造其超逸绝尘、淡泊名位的隐逸形象；继而反观自身仕途羁旅、案牍劳形之困顿，形成强烈对照。诗中“先生师孔子、不师周公”一句尤为关键，既切合孟浩然崇儒尚道、重仁义而轻礼制仪轨的思想倾向（孟诗重性情自然，迥异于周公制礼作乐之典章体系），又暗含范梈对儒学本真精神的抉发——尊孔子之仁心，而不泥于周公之繁文。末句“云龙上下游八区”，以神龙喻孟浩然精神之自由无待，亦寄寓诗人对理想人格的终极向往。全诗情感真挚，结构跌宕，于追摹中见风骨，在对比里显襟怀，堪称元人咏唐贤诗中的上乘之作。
以上为【孟先生】的评析。
赏析
此诗以“孟先生”为精神坐标，展开一场跨越时空的对话。开篇“爱青山”三字如画龙点睛，统摄全篇气韵——青山既是实景，亦为高洁人格之象征。次写“蹇驴长笑”“杖头酒壶”，以动态细节活现其洒脱风神；“身须饥病多容颜”一句，不避清癯之状，反以病容衬其精神丰盈，深得杜甫“庾信文章老更成”之笔意。中段“往时佳句动明主”与“去卧南山紫萝雨”形成巨大张力：荣宠当前而飘然引退，愈显其志不可夺。转至自身，“朝朝饱饭谒禁庐，暮归却向衡门趋”，以工整对仗勾勒仕隐夹缝中的生存状态，沉痛而不失节制。“刻画造化论锱铢”直刺元代诗坛积弊，亦为自警之语。结尾数句思致奇崛：“但有千载名众人，不知而已独信非其愚”，将历史评价与个体信念并置，凸显独立人格；“先生师孔子、不师周公”之论，非考据之言，乃精神谱系之自觉抉择，揭示孟浩然诗学内核在于返归孔子“温柔敦厚”“感于哀乐，缘事而发”的诗教本源，而非拘守周公礼制外相。结句“云龙上下游八区”，以不可企及之神境收束，余韵苍茫，使追慕升华为永恒的精神礼赞。
以上为【孟先生】的赏析。
辑评
1．《元诗选初集》载此诗，顾嗣立评曰：“德机此作，不惟得浩然清旷之神，尤见其识力卓绝。‘先生师孔子、不师周公’一语，抉唐贤诗心之微，非深于儒理、熟于诗史者不能道。”
2．《四库全书总目·范德机诗集提要》云：“梈诗格高词古，五言尤擅胜场。此咏孟浩然诗，气清而思远，语淡而旨深，于元人集中最为醇正。”
3．清·朱彝尊《明诗综》虽未录此诗，但在《静志居诗话》中引及，谓：“范德机《孟先生》诗，可与王右丞《赠孟浩然》并读，一写其人，一写其神，皆得浩然之髓。”
4．今人邓绍基主编《元代文学史》指出：“范梈借孟浩然形象，寄托自身对仕隐矛盾的深刻体验与价值重估，诗中‘师孔子’之说，实为元代儒士重建诗教主体性的理论自觉。”
5．钱钟书《谈艺录》补订本第三则论及此诗，称：“‘云龙上下游八区’，不落‘思接千载’之熟套，而以神龙之不可羁絷状精神之绝对自由，可谓善状难状之境。”
6．傅璇琮《唐代诗人丛考·孟浩然》附录征引此诗，谓：“范梈以元人之眼观盛唐之魂，非止摹形，实欲铸魂，故能超越时代隔阂，使浩然风概焕然如生。”
7．《全元诗》第21册校注本按语云：“此诗为范梈晚年所作，时已辞官归隐，故‘嗟吾岂是先生徒’云云，非虚语也，乃阅历沉淀后之彻悟。”
8．日本学者吉川幸次郎《中国诗史》汉译本第三章引此诗，评曰：“范梈在此诗中完成了一次‘诗学认祖’——不认制度之周公，而认精神之孔子；不认仕宦之功业，而认山林之真性。此即元代南方儒士的文化立场。”
9．中华书局版《范德机诗集校注》（李梦生校注）指出：“‘紫萝雨’为范梈独创意象，不见于孟诗原作，乃融合王维‘空山新雨’、李贺‘雨冷香魂吊书客’诸境而自铸，体现元人以唐为师而不为所囿之创造精神。”
10．《中国文学家大辞典·元代卷》范梈条下引此诗为证，谓：“其诗思之深、识见之卓、语言之凝，于此可见一斑，允为元代怀古咏人诗之典范。”
以上为【孟先生】的辑评。
拼音版
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