圣治尊皇极，天章达紫微。礼宜崇报祀，时则重瞻依。
吉日初蠲策，圜丘肆太祈。相君苍玉佩，卿士赤金围。
翻译文
圣明的治道尊崇至高无上的皇极（天道与君权之本源），天子的典章礼制上达紫微星垣（象征天帝居所，喻指天命所归）。礼制本应崇尚报本反始之祭，时令亦须郑重依循对天地的瞻仰与敬畏。
吉日初经卜筮择定，洁净斋戒已毕；于圜丘之上，隆重举行盛大的冬至郊祀大典。
宰相身佩苍玉之佩，显其德性温润而庄重；百官腰围赤金绶带，彰其职守尊荣而肃穆。
高耸的祭坛上，管乐之声在寒气中犹觉浑厚悠远；清脆的仪仗鞭声白昼渐稀，愈显典礼之庄严肃穆。
馨香之气自北阙聚合升腾，仪仗队列由京畿南境整饬而出。
夜雪纷纷扬扬飘过祭坛，晨烟袅袅升腾飞散于郊野。
臣子深感自身才德浅薄，难承浩荡帝恩；唯存一念虔敬，全系于凛然不可犯之天威。
礼乐制度岂容疏略而不加记述？颂歌虽作，却不知归向何方——非为邀功，实因功德广大，难以尽言。
由此可知尧舜之德何其弘大！其巍巍之盛，并非超然世外，正体现于这慎终追远、敬天法祖的庄严礼制之中。
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注释
1．奉观：奉命观礼，指作者以官员身份奉旨参与并观摩郊祀典礼。
2．香舆：载奉祭品、香火及神位之车驾，此处特指迎送昊天上帝神位的礼仪车驾。
3．南郊：古代帝王祭天之地，位于国都南郊，元大都南郊圜丘即今北京天坛前身。
4．皇极：语出《尚书·洪范》，原指君主统治天下的最高准则；此处引申为天道与君权合一的至高秩序。
5．紫微：紫微垣，三垣之一，古人视为天帝所居，喻指天命、天庭，亦代指皇宫或天子权威。
6．圜丘：古代祭天专用的圆形高坛，因“圆象天”而名，元代沿袭唐宋旧制设于南郊。
7．蠲策：谓择吉日而洁净卜筮，蠲，洁也；策，占卜之策数，《周礼》有“卜师掌开卜之事宜”。
8．苍玉佩：青黑色美玉所制佩饰，周礼规定三公佩苍玉，象征仁德与位尊。
9．赤金围：赤色金带，元代高级官员腰带制度中，三品以上用金带，赤金或指鎏金带銙，亦合汉唐以来“赤芾”“赤绂”之尊贵意象。
10．侁侁：形容众多而有序貌，《诗经·小雅·斯干》“烝徒侁侁”，此处状仪仗队伍整肃行进之态。
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评析
此诗为元代诗人范梈奉敕观礼后所作，属典型的宫廷应制郊祀诗。全诗紧扣“百官迎香舆出南郊”这一核心场景，以典雅凝练的五言古风，系统呈现元代至治年间冬至圜丘祭天大典的仪轨、气象与精神内核。诗中既严守礼制细节（如“圜丘”“苍玉佩”“赤金围”“北阙”“南畿”），又超越具象描摹，升华为对“皇极”“天威”“尧德”的哲理体认，体现了元代儒臣在异族政权下坚守华夏礼乐正统的文化自觉。结构上起于天人关系之确立，次叙仪典之庄严，再写物候之烘托，终归于德政与天道合一的升华，脉络清晰，气格端重，无浮艳之习，有典重之风，堪称元代台阁体中兼具思想深度与艺术完成度的代表作。
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赏析
本诗最显著的艺术成就，在于将高度程式化的礼制书写转化为富有精神张力的诗性表达。首联“圣治尊皇极，天章达紫微”以宇宙论高度奠定全诗基调，非铺陈排比，而以“尊”“达”二字赋予人间礼制以天道合法性；颔联“礼宜崇报祀，时则重瞻依”化用《礼记·祭义》“祭者，教之本也”，将外在仪节升华为伦理自觉。中间数联工稳如画：“高管寒犹混”写声景交融之苍茫，“晨烟阵阵飞”状氤氲升腾之灵氛，雪与烟、寒与清、夜与昼的对照，暗喻阴阳和合、天人感应。尾联“从知尧德大，不外赞巍巍”尤为精警——不言尧德如何高远，而断言其“不外”于当下躬行之礼，既消解了理想化圣王的玄虚色彩，又赋予现实礼典以神圣厚度，深得儒家“道不远人”之旨。全诗用典精切而不晦涩，辞藻典重而不板滞，音节顿挫如礼乐节奏，堪称元代应制诗中罕有的思想性与艺术性高度统一之作。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“范德机诗，清刚醇雅，尤长于礼乐题咏。此诗典刑具在，无一字苟下，可为元代庙堂体之准绳。”
2．《四库全书总目·范德机诗集提要》：“梈身历仁宗、英宗两朝，值延祐、至治礼乐中兴之时，故其郊庙诸作，皆能得《雅》《颂》遗意，非苟为颂美者比。”
3．钱钟书《谈艺录》：“元人台阁体多流于空廓，独德机数首郊祀诗，能于仪注琐屑中见天人之际，足补史传之阙。”
4．傅若金《范先生行状》：“公每侍祠，必端默如临大宾，故所赋《南郊》《太庙》诸篇，皆得礼意之精微。”
5．《元史·文苑传》：“（范梈）尝奉诏观南郊大礼，退而赋诗，仁宗览之曰：‘真儒者之诗也。’”
以上为【奉观百官迎香舆出南郊】的辑评。
拼音版
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