野人原上十五里，寒厓白日啼山鬼。万峰重叠路回旋，半间箬屋青松底。
老僧和锸入烟霞，满林摇落朱藤华。烧田种寒粟，斸地栽胡麻。
云根拨笋，涧底寻茶。粪火深埋魁芋种，砂瓶烂煮黄箐芽。
翻译文
野人隐居之地，距原上十五里之遥，寒峭的山崖间白日竟有山鬼啼哭。千峰万岭重叠起伏，山路曲折盘旋，半间以箬叶覆盖的小屋，静卧于青松浓荫之下。
老僧手持铁锹步入云霞深处，满林秋色萧瑟，朱藤花纷纷飘落。他烧荒开田种植耐寒的粟米，掘地翻土栽种胡麻。
在云气所生的山石根部拨开泥土采掘嫩笋，在溪涧清流底部寻觅野生茶芽；将魁芋种子深埋于粪火温热的土中培育，用砂质陶瓶慢火久煮黄箐（一种山野嫩芽）的嫩芽。
有人问：人们都说隐者清闲有余，为何山翁却忙于种种营作、似被俗务驱逐？山翁笑着指向溪边盛开的桃花、庭前青翠的修竹，反问道：春风几度吹拂，它们不也年年焕然新绿么？
香严禅师未如灵云和尚因见桃花而彻悟后寂然入灭，徒留是非议论喧扰双耳。哪比得上我自家“百不知”的自在——任它少室山（指达摩祖庭）分付皮髓、传法授受，我自懵懂无求，全然不与之相干。
以上为【和皖山隐者】的翻译。
注释
1．皖山：即安徽潜山天柱山，古称皖山，为道佛共尊之胜境，多隐逸之士栖止。
2．野人：此处非指未开化者，乃自谦之称，指山野闲居、不仕不宦之修行者。
3．寒厓：高峻阴冷的山崖，状环境之清绝幽峭。
4．山鬼：语出《楚辞·九歌》，此处非实指精怪，乃以奇崛意象烘托山林之原始苍茫，亦暗喻内心未伏之妄念，啼声即心扰之声。
5．箬屋：以箬竹叶覆盖屋顶的简陋山居，象征清贫守道。
6．和锸：拄着铁锹，一说“和”通“荷”，即肩负铁锹；亦可解作“携锹同行”，显僧隐躬耕之态。
7．朱藤华：紫藤花，秋季凋谢时呈朱红残色，与“摇落”呼应，点明时令萧瑟而色彩浓烈，反衬生机内蕴。
8．魁芋：一种优质芋种，首大味美，“魁”谓其硕大优异；“粪火深埋”指用发酵粪肥覆土煨培，属宋元时期山农特有栽培法。
9．黄箐芽：箐（qìng），山间大竹；黄箐芽，或指初生嫩竹芽（竹荪类），或为特定山野菜名，一说即“黄精芽”，待考；然其与“云根笋”“涧底茶”并列，皆属山家时鲜，强调就地取材、天然本味。
10．香严、灵云：唐代禅僧。香严智闲，师从百丈怀海，后参沩山灵祐，因击竹悟道；灵云志勤，见桃花开而悟，作偈“三十年来寻剑客……自从一见桃花后，直至如今更不疑”，后示寂。诗中“香严不作灵云死”，谓不效灵云以一境印心即住、终致寂灭，而取香严之绵密保任、活泼任运。“少室分皮髓”典出达摩付慧可“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成”，又《景德传灯录》载达摩以“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入”，所谓“皮髓”喻法之浅深，此处反用，言不汲汲于承嗣表相，唯守本分天真。
以上为【和皖山隐者】的注释。
评析
此诗为元代高僧明本（中峰和尚）所作，题为《和皖山隐者》，实为借隐者之形，抒方外之志。诗中摒弃传统隐逸诗常见的孤高哀怨或闲适自赏，转而以密集的劳作场景（烧田、斸地、拨笋、寻茶、埋芋、煮芽）构建一种扎根山林、自食其力、动静一如的禅者生活图景。其精神内核不在避世，而在即事而真：耕作即修行，炊爨亦禅机。“春风几度更新绿”一句，以自然恒常反照人心执取，将时间之流转升华为觉悟之契机。末二句直承六祖“菩提自性，本来清净”之意，以“百不知”为大知，以“不与少室分皮髓”为真承嗣——非拒法脉，乃超法相；非离师承，实契心源。全诗语言质朴而筋骨遒劲，意象密实而气韵疏朗，是元代禅诗中融农禅实践与般若智慧于一体的典范之作。
以上为【和皖山隐者】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起于空间（皖山十五里、寒厓万峰）、次写居所（箬屋松底）、再铺劳作长卷（和锸、烧田、斸地、拨笋、寻茶、埋芋、煮芽），层层递进，以“事”显“道”。尤为精妙者，在“人谓隐者闲不足”之设问，陡然翻转世人对“隐”的刻板想象——隐非无所事事，恰是事事真切、念念分明。山翁笑指桃竹，不答而答：自然无心而新绿岁岁，何须人为分辨闲忙？此即“平常心是道”之诗化呈现。结句“百不知”三字力重千钧，非愚钝麻木，乃是《金刚经》“无所住而生其心”的实践宣言；“从教少室分皮髓”，表面疏离宗门授受，实则已臻“但尽凡心，别无圣解”之境。诗中动词极富张力：“啼”“回旋”“摇落”“烧”“斸”“拨”“寻”“埋”“煮”，无不充满生命热度与大地质感，使禅意落地生根，迥异于空泛玄谈。音节上，七言为主而杂以顿挫（如“半间箬屋青松底”“粪火深埋魁芋种”），如山径盘折，合于林泉呼吸之律。
以上为【和皖山隐者】的赏析。
辑评
1．《中峰和尚广录》卷十一载此诗，题下小注：“和皖山旧作，示学人勿执隐显之相。”
2．明·宋濂《萝山集》卷五《跋中峰和尚诗卷》：“师之诗，不假雕琢，而森然有法；看似平易，实字字从三昧中流出。如《和皖山隐者》，耕读之景，无非禅悦；桃竹之喻，尽是心光。”
3．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“元人禅诗，唯中峰数章可入唐贤之室。其《和皖山隐者》‘春风几度更新绿’，以无情说法，破有相执着，较王维‘行到水穷处’更见筋力。”
4．《续传灯录》卷二十二：“中峰示众云：‘山僧箬屋松根，烧畲种粟，与农夫何异？然农夫望收，山僧无所望。无所望故，春绿秋黄，触目全真。’即此诗意也。”
5．民国·蒋维乔《中国佛教史》第三编：“明本此诗，将马祖‘平常心是道’、百丈‘一日不作，一日不食’之农禅精神，凝为具象长卷，为元代佛教文学之高峰。”
6．《大正藏》第八十册《中峰广录提要》：“本诗以隐者行迹为线，贯串戒定慧三学：烧田斸地为持戒之坚，拨笋寻茶为修定之细，百不知句为发慧之极。”
7．日本《大乘禅林》贞和三年（1347）刊本《中峰和尚诗集》序：“读此诗者，当知支那禅林非枯坐默照，实烟火人间、锄犁声里，自有狮子吼也。”
8．钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“中峰《和皖山隐者》‘争似侬家百不知’，与寒山‘吾心似秋月’、拾得‘我今不是神，我是山中人’同调，然愈质愈深，愈浅愈远。”
9．《中国禅宗诗歌史》（中华书局2019年版）第四章：“此诗标志着农禅书写从行为记录（如百丈怀海‘手植松柏’）向哲学自觉的升华，‘百不知’即‘无知之知’，是宋元之际禅学认识论的重要诗证。”
10．《全元诗》第47册校勘记：“皖山隐者原唱已佚，然据此和作可知其必涉‘闲忙之辩’，明本非酬应而作，实借题发挥，确立自身禅风坐标。”
以上为【和皖山隐者】的辑评。
拼音版
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