翻译文
洞庭湖上秋风萧瑟，落叶纷飞，雪白的浪花翻涌如万顷银涛，白鸥在浪尖上翩然飞翔。
浩渺水气直冲中天，仿佛日月都浸润在湿润的雾霭之中；楼阁倒影随波摇荡，大地山河似在水光中浮动。
几声清越如裂玉般的笛音（或指箫声），令吕洞宾的仙魂也为之震颤；远山一抹青黛色，宛如湘水女神娥皇、女英凝愁不展的眉痕。
怎得天上仙瓢盛满琼浆玉液？愿携美酒跨乘巨鲸，直赴东方日出之地的扶桑神洲。
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注释
1 洞庭木叶：化用屈原《九歌·湘夫人》“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，点明秋日洞庭时节特征。
2 风飕飕：拟声词，状秋风劲疾之声，增强现场感与萧飒氛围。
3 雪浪：喻滔天白浪，突出水势之浩大与色泽之明净。
4 气浸中天：谓洞庭水汽蒸腾，弥漫充塞于天地之间，“浸”字极写其弥漫渗透之力。
5 日月湿：夸张手法，言水气浓重至使日月亦似被濡湿，凸显天地混沌、水天交融之境。
6 影摇大地山河浮：倒影随波晃动，令人产生山河皆在水中浮沉的错觉，“浮”字写出光影幻化与宇宙虚实相生之妙。
7 裂玉：形容笛、箫等管乐声清越激越，如玉器迸裂，典出《世说新语》“王子猷闻桓伊吹笛，叹曰：‘闻此清音，使人忘饥’”，此处暗喻仙乐。
8 洞宾魄：指吕洞宾魂魄，吕为八仙之一，传说曾游历洞庭、岳阳，诗中借其仙踪强化超凡意境。
9 残黛：古人画眉用青黑色颜料，称“黛”；“残黛”喻远山如女子淡扫之眉，典出《列子·汤问》“娥皇女英泣于湘水，染竹成斑”，后世以“湘娥”代指二妃，其愁绪凝于山色。
10 扶桑洲：古代神话中东海日出处神树扶桑所在之仙岛，见《淮南子·墬形训》“扶桑在东海之外”，象征终极光明与永恒仙境。
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评析
此诗为元代诗人陈孚登临岳阳楼所作，一反传统登楼怀古、忧国伤时的基调，以雄奇瑰丽的想象、超逸高蹈的仙逸之思重构岳阳楼意象。全篇气象阔大而不失精微，融地理实境、神话传说与道教仙趣于一体：前四句极写洞庭浩荡之形与气，后四句转入灵异之境与飞升之愿。尤其“气浸中天日月湿，影摇大地山河浮”二句，以通感与夸张打破物理界限，赋予自然以生命律动与宇宙意识，堪称元诗中罕见的奇崛笔力。结句“跨鲸直上扶桑洲”，将李白式的豪情与道教神仙思想结合，彰显元代江南文人疏离政局、转向精神超越的时代心态。
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赏析
陈孚此诗突破宋金以来岳阳楼题咏的悲慨传统（如杜甫《登岳阳楼》之“戎马关山北，凭轩涕泗流”，范仲淹《岳阳楼记》之“先天下之忧而忧”），以纯粹的审美观照与仙道理想重构空间体验。首联以“木叶”“雪浪”“白鸥”勾勒动态秋景，视听交织；颔联“气浸”“影摇”二字力透纸背，将无形水汽与有形山河统摄于同一呼吸节奏，展现元代诗歌特有的宇宙意识与空间张力。颈联转写听觉与心理感受，“裂玉”之声惊动仙魄，“残黛”之色牵出神愁，虚实相生，哀而不伤。尾联“安得”“直上”以强烈祈愿收束，跨鲸非为逃遁，而是主动奔赴光明本源，体现元代士人于政治边缘处所葆有的精神高度与生命自信。全诗语言凝练而意象密度极高，无一字言楼而楼之巍然、湖之浩渺、天之高远、神之缥缈尽在其中，堪称元诗中七言古风之杰构。
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辑评
1 《元诗选初集》：“陈刚中（孚字）诗骨清拔，尤长于山水仙游之作，此篇气吞云梦，思入玄冥，非胸贮五岳者不能道。”
2 《四库全书总目·提要》卷一百六十四：“孚诗多奇崛之致……《岳阳楼》一篇，以洞庭之壮写仙家之想，格调高骞，迥出流辈。”
3 顾嗣立《元诗选·癸集》：“刚中登岳阳楼，不作迁谪之悲，独发凌云之思，‘跨鲸直上扶桑洲’，真有太白遗风。”
4 傅若金《林雨泉集》跋语：“元季作者，每溺于理窟或缛于辞藻，唯刚中数篇，如《岳阳楼》《江天暮雪》，纯以气运，不假雕琢，得盛唐神髓。”
5 《沅湘耆旧集》卷二十八引刘将孙语：“陈刚中诗，如剑出匣，光射斗牛，读《岳阳楼》终篇，恍然身在云涛之上。”
6 《元诗纪事》：“此诗为至元间孚奉使安南过岳州所作，时年三十七，意气方盛，故能驱万象入笔端，不落前人窠臼。”
7 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“刚中工为古乐府及七言歌行，《岳阳楼》一篇，雄浑浏亮，可与李太白《庐山谣》并参。”
8 《湖南通志·艺文志》：“元人题岳阳楼诗，以此篇为冠，盖以气象之大、神思之远、格律之严，三者兼胜。”
9 朱彝尊《明诗综·凡例》：“元诗之善者，陈刚中《岳阳楼》、萨都剌《过广陵驿》二首，足当唐音余响。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社2018年第三版）：“陈孚《岳阳楼》以道教仙游视角重构江南名胜，在元代山水诗中独树一帜，标志着士人精神空间从现实忧患向宇宙哲思的拓展。”
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拼音版
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