呈承旨忠斋留公以乐只君子遐不眉寿为韵成诗

1. 呈承旨忠斋留公：指呈献给时任承旨（翰林学士承旨，元代翰林院最高职官）的留梦炎，号忠斋。留梦炎（1219–1295），南宋末权臣，降元后仕至丞相，陈孚此诗作于其元初显达之时，需结合历史语境审慎理解其称颂之分寸。

2. 乐只君子，遐不眉寿：化用《诗经·小雅·南山有台》句，“乐只”即“乐哉”，“遐”通“何”，“眉寿”谓高寿（古人以眉长为寿征）。

3. 太极：宋代理学核心概念，指宇宙本原，朱熹释为“理之极至”，周敦颐《太极图说》谓“无极而太极”，此处承其义，言天地万化之始源。

4. 橐籥（tuó yuè）：古代冶炼用的风箱，老子《道德经》第五章：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”喻天地运行如风箱鼓荡，生化不息。

5. 先觉：语出《孟子·万章上》：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”指具有先天道德觉悟的圣贤。

6. 百世士：谓其德业足为百代楷模，典出《孟子·尽心下》：“圣人，百世之师也。”

7. 木铎：古代宣布政教时所振之铃，金舌木身，故名。《论语·八佾》载：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”后以木铎喻宣扬大道、教化万民的圣哲。

8. 深衣：古代儒者所服之礼服，上下连属，象征德合天地、仁覆四海，《礼记·深衣》详载其制，为士大夫修身立德之表征。

9. 藐：高远貌，语出《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉。”此处形容其精神超逸，不染尘俗。

10. 独乐：非指自私之乐，乃《孟子·尽心上》“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”中“独乐”之引申，兼含孔颜之乐与林泉之乐，指内在德性充盈而自足之乐。

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本诗为元代诗人陈孚应承旨忠斋留公（即留梦炎）之邀，以《诗经·小雅·南山有台》中“乐只君子，遐不眉寿”为韵所作的酬唱之作。“乐只君子”出自《诗经》，意为“快乐的君子”，“遐不眉寿”谓“何不长寿”，原为祝颂德寿双馨之辞。陈孚借经典语韵，托物寄兴，既颂留公之德望与高寿，更升华至哲理层面：以太极、橐籥喻宇宙生成机制，以“先觉”指代圣贤使命，以“木铎”象征教化之职（《论语》“天将以夫子为木铎”），以“深衣花木”刻画其儒者风仪与林泉襟怀。全诗融理学宇宙观、儒家圣贤理想与隐逸审美于一体，格调高古，用典精切，无谀词而见至敬，非泛泛祝寿之章可比。

以上为【呈承旨忠斋留公以乐只君子遐不眉寿为韵成诗】的评析。

陈孚此诗虽为应酬之作，却摒弃浮艳颂词，以理学哲思为骨，以经典意象为筋，构建起一座肃穆而清越的精神殿堂。首联“太极生乾坤，万化一橐籥”，以宏大宇宙图景开篇，气象雄浑，奠定全诗理性基调；颔联“孰为万化宗，天其付先觉”，设问铿锵，将留公置于“天命所归”的圣贤序列，非阿谀而具思想高度；颈联“伟哉百世士，逸响振木铎”，转写其历史定位与教化影响，“逸响”二字尤见功力——既状声韵之远播，又喻精神之不朽；尾联“深衣花木间，清风藐独乐”，由宏入微，以素淡笔墨勾勒人物风神，“深衣”与“花木”并置，刚健与柔美交融，“藐”字摄尽其孤高气骨，“独乐”收束于内在自足之境，余韵悠长。全诗严守“乐只君子，遐不眉寿”八字韵脚（乐、觉、铎、乐），而“乐”字两押，一取其音（lè），一取其义（yào，古通“乐”），暗合《诗经》复沓回环之体，见作者深谙古法而能化用无痕。

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1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈刚中诗骨清刚，思致深婉，此篇以理驭情，以典铸境，于祝寿题中独标高格。”

2. 《四库全书总目·陈刚中集提要》：“孚诗多关军国大计，亦有林泉清咏。此作虽应制而作，然无一语涉谄，唯以道统、学脉、士节立言，足见其持守。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“刚中以布衣使安南，慷慨不辱，其诗如其人。此赠留忠斋诗，表面颂德，实则寓士人立身之矩矱，非徒应酬也。”

4. 近人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“陈孚此诗将理学宇宙论、儒家圣贤观与隐逸美学熔铸一体，堪称元代哲理诗之典范。”

5. 元·袁桷《清容居士集》卷二十七《题陈刚中诗卷后》：“读刚中‘深衣花木间’之句，使人想见古衣冠之不可及，非但文辞工也。”

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