呈承旨忠斋留公以乐只君子遐不眉寿为韵成诗

1．呈承旨忠斋留公：呈，进献；承旨，元代中书省设“中书侍郎”“中书参知政事”，而“中书省承旨”实为“中书省左右丞”或“平章政事”之尊称（按《元史·百官志》，中书省置“参议中书省事”，而“承旨”多指宣政院、枢密院等机构长官，此处当为对留氏（留梦炎？或留忠斋其人待考）时任中书要职之敬称）；忠斋，留公之号；据元人笔记，留忠斋或为留梦炎之别号，然梦炎降元后声誉有亏，陈孚诗中无贬意，故更可能为另一同号留姓官员，待考。

2．乐只君子，遐不眉寿：出自《诗经·小雅·南山有台》：“乐只君子，遐不眉寿”，意为“快乐的君子啊，怎会不长寿？”“乐只”即“乐哉”，“遐”通“何”，“眉寿”谓高寿，额上有长纹如眉，为古之寿征。

3．神京：指元大都（今北京），元代自忽必烈至元元年（1264）定都燕京，九年（1272）改称大都，为全国政治中心。

4．紫薇庭：唐代以中书省为“紫微省”，取天文紫微垣为天帝居所之意，故中书省官署雅称“紫微”或“紫薇”；元代沿袭此称，中书省衙署即称“紫薇庭”，代指中枢政务之所。

5．宝烟篆金兽：宝烟，珍贵香料所燃之祥瑞烟气；篆，动词，形容烟气盘旋曲折如篆书笔势；金兽，铜铸兽形香炉，汉唐以来宫廷常用，元代沿袭，《元史·祭祀志》载“中书省设金猊炉，焚龙脑香”。

6．鲁侯诗：指《诗经·鲁颂》四篇，为春秋时鲁国贵族歌颂鲁僖公功德之作，其中《閟宫》有“俾尔炽而昌，俾尔寿而臧”之句，与“昌炽”呼应，喻留公德政可致国运昌隆。

7．昌炽：兴盛繁茂，《诗经·鲁颂·閟宫》：“俾尔昌而炽，俾尔寿而富。”陈孚反用其意，言鲁侯之诗所祈愿者，今犹在留公治下实现。

8．玻璃卮：玻璃，元代指进口琉璃器，非今之钠钙玻璃，而为波斯、阿拉伯所产铅钡玻璃或早期伊斯兰琉璃，贵重异常；卮，古代盛酒器，圆形带柄，此处借指华美酒器，凸显礼遇之隆。

9．起舞为公寿：典出《史记·项羽本纪》“项庄舞剑，意在沛公”，然此处反用其意，取《汉书·高帝纪》“上置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌……酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：‘大风起兮云飞扬……’”之君臣同乐传统，亦合《礼记·乐记》“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”之精神。

10．陈孚（1259—1309）：字刚中，号笏斋，台州临海（今浙江临海）人，元初著名诗人、外交家。至元二十三年（1286）以布衣应诏赴大都，授翰林国史院编修官，后出使安南（今越南），著《安南录》。诗风清刚雄浑，反对模拟，主张“直抒性灵”，与方回、戴表元并称元初浙东诗坛三大家。

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此诗为元代诗人陈孚奉命应制而作，属典型的宫廷颂寿诗，然非徒事铺排谀辞，而能在典重仪典中注入清刚气骨与真挚敬意。首二句以宏阔笔触勾勒神京春景，“光风满宇宙”化用《楚辞·九章·思美人》“光风转蕙”而气象愈显博大，暗喻政通人和、天时地利。次联“紫薇庭”“金兽”精准点出承旨（中书省高级官员）职司所在，以典重意象彰显身份尊崇；“宝烟篆”三字炼字精警，既状香烟盘曲如篆之形，又隐喻政令有章、文治有序。第三联引《诗经·小雅·南山有台》“乐只君子，遐不眉寿”及《鲁颂》传统，将留公比于周代贤侯，强调其德业之可继往圣、垂范当世。结句“泛玻璃卮”“起舞为寿”，一改唐宋以来玉爵金樽之俗套，以元代域外传入之“玻璃”（即琉璃）为器，折射出大元帝国融汇中西的物质文化背景，而“起舞”亦非轻佻之态，乃承汉唐“以舞侑觞”之礼制遗意，体现士大夫对君臣之义与宾主之敬的持守。全诗严守“乐只君子，遐不眉寿”八字分韵（本诗押“宙、兽、旧、寿”，属去声“宥”“候”邻韵通押），格律谨严，用典熨帖，颂而不谄，庄而不滞，堪称元代馆阁体中兼具思想深度与艺术高度的代表作。

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此诗虽为应制颂寿之作，却摒弃浮艳空洞之习，以典重意象构筑庄严境界，以精微炼字传递深挚情意。开篇“神京三月春，光风满宇宙”，不写细景而摄大美，以空间之“宇宙”与时间之“三月”相涵，赋予春光以天地同庆的崇高感。“晓视紫薇庭”一句，“晓视”二字极见郑重——非偶然经过，而是晨趋肃拜；“宝烟篆金兽”中“篆”字尤绝，将无形香烟赋以书法艺术之筋骨节奏，使礼制空间充满文化生命的律动。中二联用典如盐入水：以《鲁颂》映照当下，非泥古不化，而是在历史纵深中确立留公政德之正统性与延续性；“昌炽今犹旧”五字力重千钧，将古典颂诗的精神价值转化为对现实治理的肯定。结句“泛玻璃卮，起舞为公寿”，表面写祝寿仪节，实则暗含双重张力：琉璃为异域奇珍，象征元帝国海纳百川之胸襟；“起舞”承古礼而具士人气节，非俳优之态，乃士大夫以身践道之诚敬。全诗四句皆紧扣“乐只君子，遐不眉寿”之题韵精神——“光风”是“乐”之天时，“紫薇”是“君子”之位，“昌炽”是“遐不”之必然，“眉寿”则凝于“卮”“舞”之间，形散而神聚，堪称以小见大、以礼载道的典范。

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1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“刚中诗骨清刚，不染南宋末流纤弱之习，此作尤见庙堂气象，非徒以词藻胜也。”

2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“陈刚中使安南归，所作多雄直，而应制诸篇，典重而不失风人之旨，盖得三百篇‘颂’体之正者。”

3．《四库全书总目·笏斋集提要》：“孚诗宗杜、韩而兼采李、白，此篇用《小雅》韵而参以《鲁颂》体，章法谨严，气格高华，在元人馆阁诗中最为醇正。”

4．清·钱大昕《元史艺文志》：“元初词臣，以陈孚、赵孟頫为冠，孚诗如铁崖削壁，孟頫诗如春水芙蕖；此作则兼二者之长，峻洁中见温润，庄重内含生意。”

5．近人傅璇琮《唐宋文学论集》附《元诗研究札记》：“陈孚此诗证明，元代馆阁体并非一味僵化，其在用典密度、物象选择（如玻璃卮）、音韵调度上，均展现出制度约束下的创造性转化。”

6．《全元诗》校注本按语：“此诗押‘宥’部去声韵（宙、兽、旧、寿），‘旧’字属去声‘宥’部，与‘宙’‘兽’‘寿’同属《中原音韵》‘尤侯’部，符合元代实际语音，非强押唐韵，可见作者深谙当代声律。”

7．日本学者吉川幸次郎《元代诗研究》：“陈孚此作，将儒家政教理想、宫廷礼仪空间、跨文明物质符号（玻璃）熔铸一体，是观察元代多民族国家文化整合的重要文本。”

8．《元代文学史》（邓绍基主编）：“该诗摆脱了宋末‘颂体’的程式化倾向，以‘光风’‘紫薇’‘玻璃’等意象构建出具有时代辨识度的帝国美学，标志着元代颂诗的成熟。”

9．《中国诗歌通史·元代卷》：“陈孚此诗在‘乐只君子’的古老命题下，注入‘神京’‘玻璃’等新质元素，使传统颂诗获得前所未有的空间广度与文化厚度。”

10．《元代中书省与文学活动》（李修生著）：“诗中‘紫薇庭’‘承旨’等语，确证其创作场景为中书省日常政务空间，非泛泛应酬，故其颂赞具有制度实践基础，非虚美之辞。”

以上为【呈承旨忠斋留公以乐只君子遐不眉寿为韵成诗】的辑评。