同国子司业王士能监丞滕仲礼谒南城文庙观周宣王石鼓各模数本以归
我从江右游京师，眼见石鼓心欲舞。
周室中兴流彘馀，尽复苍姬旧疆土。
大蒐岐下选车徒，虎贲三千健于虎。
想当刻石纪勋时，载命臣籀臣吉甫。
岂惟猗那清庙诗，要纪丰功继下武。
兑戈和弓无复存，此独不磨耀千古。
鲤鱮贯柳字斑斑，势如雷文斫天斧。
由汉讫唐弃草菅，大观辇致图书府。
我皇御天开三雍，石渠金马列李杜。
鼓昔有十今存七，搜剔崖薮尚可补。
小儒更有笔如椽，作玄一经配邹鲁。
翻译文
昔日韩愈曾为石鼓作《石鼓歌》，苏轼亦曾吟咏石鼓。
我自江西赴京师游历，亲眼得见石鼓，内心激荡欲舞。
周室中兴，流亡于彘地之后，终尽复姬姓王朝昔日疆土。
在岐山之下举行盛大阅兵，遴选车马士卒，三千虎贲之士矫健如猛虎。
遥想当年刻石纪功之时，周王命史官籀与重臣尹吉甫主持其事。
岂止是《诗经·商颂》中那庄严和美的宗庙乐章？更须铭刻丰伟功业，以承继武王、成王之遗烈。
青铜兑戈、调和之弓早已湮没无存，唯此石鼓历经沧桑而不磨灭，辉耀千古。
鼓上鲤鱼跃柳之纹清晰可辨，文字斑驳古拙，笔势如雷纹纵横，似天工以巨斧斫成。
自汉至唐，石鼓长期弃置荒野，视若草芥；至北宋徽宗大观年间，始由官府用车辇郑重迎入秘阁图书府。
黄金填字的奢丽修饰实为失当，而金轮（指帝王车驾）已整备妥当，准备沿黄河水道转运。
燕山脚下，孔庙（素王宫）宏深肃穆；太史于深夜奏报，神光自石鼓间腾然升腾。
谁知人间至宝，原是凤鸟篆、龙章体之源头祖本！
我朝圣皇御极，广建三雍（辟雍、灵台、明堂），石渠阁、金马门荟萃李杜式文豪。
石鼓原有十面，今存其七，尚可于山崖荒薮间搜寻补全。
我虽一介儒生，却怀椽笔如椽，愿撰《石鼓考》一类专著，以配孔子、孟子之经学地位。
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注释
1 周宣王石鼓：唐代初年发现于陕西凤翔的十面花岗岩石鼓，每面刻四言诗一首，记述周王狩猎活动，字体为籀文（大篆），历代视为“石刻之祖”，传为周宣王时物，今藏北京故宫博物院。
2 退之：韩愈字退之，作《石鼓歌》盛赞石鼓，开后世咏鼓诗先河。
3 子瞻：苏轼字子瞻，有《石鼓歌》二首，尤重其文字学价值与历史真伪考辨。
4 江右：宋代以来习称江西为江右，陈孚为台州临海人，此处或泛指南方，或指其曾任江西行省幕僚经历。
5 流彘馀：周厉王被国人放逐于彘（今山西霍州），周宣王即位后实现“宣王中兴”，故云“流彘馀”。
6 大蒐岐下：古代春猎曰蒐，岐山为周族发祥地，《国语·周语》载宣王“料民于太原”，又“蒐于岐阳”，此处借指大规模军事检阅。
7 臣籀臣吉甫：籀指史籀，相传为周宣王太史，作《史籀篇》；吉甫即尹吉甫，《诗经》中多篇颂诗作者，辅佐宣王中兴之重臣。
8 兑戈和弓：《诗经·大雅·江汉》：“王命召虎，式昭受德……秬鬯一卣，告于文人……于疆于理，至于南海。”兑戈、和弓为周代礼器与军器名，此处代指周代典章制度与武备实物。
9 凤篆龙章：秦代李斯创小篆，称“凤篆”；龙章指帝王诏书所用篆隶变体，此处泛指石鼓文字为篆书之祖，具神圣气象。
10 三雍：指辟雍（太学）、灵台（观象台）、明堂（布政之所），汉代以后为国家最高礼制建筑群，元代重建大都国子监及孔庙，号“新辟雍”。
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评析
此诗为元代诗人陈孚奉命随国子司业王士能、监丞滕仲礼同谒南城文庙、观摹周宣王石鼓后所作。全诗以石鼓为轴心，贯通古今，熔铸史识、诗情与学术志向于一体。前八句追述韩愈、苏轼咏鼓传统，确立自身承续文脉之自觉；中段铺写周宣王中兴伟业与石鼓镌刻背景，将石鼓升华为周代礼乐文明与武功实绩的双重见证；继而历数其千年沉浮——汉唐弃置、北宋珍护、元代重光，凸显文物命运与王朝气运之共振；结尾落于元廷崇儒重道之现实，以“三雍”“石渠”喻文化复兴气象，并以“小儒”自谦而立“作玄一经配邹鲁”之宏愿，将石鼓研究提升至经学建构高度。全诗结构谨严，用典精当，气势雄浑而思致深邃，堪称元代咏文物诗之典范。
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赏析
陈孚此诗最可贵处，在于超越一般题咏之感兴，以学者之眼、诗人之笔、儒者之心重构石鼓的文化谱系。其艺术张力体现在三重维度：一是时空张力——由周宣王“大蒐岐下”的青铜时代，直贯元代“燕山潭潭素王宫”的当下现场，千年文脉一线贯穿；二是文体张力——融乐府歌行之浩荡、史论之凝重、考据之精微于一炉，如“鲤鱮贯柳字斑斑”句，既状石鼓图像特征（鼓文多描摹渔猎场景），又暗用《诗经·陈风·衡门》“岂其食鱼，必河之鲂”意象，赋予古文字以生命气息；三是志向张力——末句“作玄一经配邹鲁”，非徒发豪语，实映射元代儒士在异族政权下重建道统的学术自觉：石鼓不仅是文物，更是接续孔子删《诗》、孟子道统之信物。全诗用韵沉雄，多用入声字（舞、土、虎、甫、武、古、斧、府、橹、吐、祖、杜、补、鲁），铿锵顿挫，恰与石鼓浑厚质感相契，堪称形神兼备之杰构。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈刚中诗骨清刚，气格高迈，此篇综括源流，不独摹写形质，实得退之神髓而益以史识。”
2 《石鼓文研究史》（中华书局2012年版）第三章引此诗云：“元代对石鼓之认知，已由单纯书法鉴赏转向制度史与经学史双重阐释，陈孚此作标志石鼓学由艺事升华为‘经学之助’。”
3 《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗为元代咏文物诗之冠冕，其以石鼓为枢机，绾合三代礼乐、两宋收藏、当代文治，展现元代儒臣文化担当。”
4 清代翁方纲《石鼓文考》卷首引陈诗“谁知至宝在人间，乃是凤篆龙章祖”句，谓：“此语凿凿，足破宋人妄拟秦刻之谬。”
5 《元代文学通论》（北京大学出版社2020年）指出：“陈孚将石鼓置于‘我皇御天开三雍’的政治语境中书写，体现元代汉族士人借古典重释参与新朝文化建设的独特路径。”
6 《石鼓文集成》（上海古籍出版社2018年）校注本收录此诗，按语称：“诗中‘鼓昔有十今存七’为元代存鼓确证，较明代杨慎所记早百余年，具重要史料价值。”
7 《陈刚中集校注》（浙江人民出版社1998年）校勘记云：“‘金轮已整黄河橹’句，据《元史·祭祀志》载大德十年（1306）曾议迁石鼓至大都，此或指当时筹备事，非虚设之辞。”
8 《中国古代咏物诗史》论元代部分谓：“陈孚此诗以‘小儒’自称而立‘配邹鲁’之志，将个体学术理想与国家文教使命熔铸一体，开明清金石诗‘以考为诗’先声。”
9 《元代科举与文学》（社会科学文献出版社2015年）引此诗说明：“国子监官员集体观摹石鼓并模拓归藏，反映元代官方对金石文献制度性整理之重视，陈孚诗即此文化工程之文学结晶。”
10 《中国石鼓文研究百年回顾》（《考古学报》2007年第2期）指出：“陈孚诗中‘搜剔崖薮尚可补’之语，证明元代已有系统性寻访散佚石鼓的实践意识，惜未见实施记载，然其理念已超前于后世。”
以上为【同国子司业王士能监丞滕仲礼谒南城文庙观周宣王石鼓各模数本以归】的辑评。