庆寿寺有小殿榜曰圣容奉志公泗州二菩萨皆真身所塑也元在江左金樑王宗弼取置于此

1. 庆寿寺：元代北京著名寺院，位于大都西长安街，俗称双塔寺，原址在今北京电报大楼附近；寺内有小殿供奉志公、泗州二菩萨像。

2. 圣容：指以高僧真身（或真容、舍利、衣冠）为模所塑之像，此处特指志公与泗州大圣之像。

3. 志公：即宝志禅师（418–514），南朝梁代神异高僧，世称“志公和尚”，被奉为观音化身，有“十二面观音”传说，常以锡杖、剪刀、拂子、镜等为标识。

4. 泗州二菩萨：指泗州大圣僧伽和尚（628–710）及其弟子慧岸、木叉等，尤以僧伽为“泗州大圣”，唐代敕封，宋代奉祀极盛，传说其真身葬于泗州普光王寺，后毁于水患，遗物散佚。

5. 江左：长江下游以东地区，六朝时政治文化中心，即今江苏南京一带，志公、僧伽信仰皆盛于江南。

6. 金樑王宗弼：即完颜宗弼（？–1148），金太祖第四子，封越国王，后追封梁王；《金史》称其“膂力绝人，善射”，为金初南侵主将，曾攻陷建康（南京）、临安，掳掠文物典籍甚众；诗中“取置于此”指其于1129–1130年南下时劫掠江南佛寺圣像北运事。

7. 朱雀阙：古代宫城南门之象征，此处借指庆寿寺宏伟殿宇，亦暗喻天界宫门，强化圣容之神圣性。

8. 秣陵：秦汉至六朝对建康（今南京）旧称，为志公弘法重地，安乐寺即其驻锡之所（见《高僧传》）。

9. 紫帽：志公形象特征之一，《景德传灯录》载其“披发跣足，手执锡杖，头戴紫金冠”；亦有说其常着紫衣，故云“紫帽姓何人”。

10. 古刀尺：典出《庄子·大宗师》“彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！”后世以“天工”“造化刀尺”喻自然与大道之裁成之功；此处指塑造圣容所凭之超越人力的“天机妙裁”，亦暗含佛法“应物现形”之义。

以上为【庆寿寺有小殿榜曰圣容奉志公泗州二菩萨皆真身所塑也元在江左金樑王宗弼取置于此】的注释。

此诗为元代诗人陈孚吊古咏怀之作，以庆寿寺供奉的志公（宝志禅师）、泗州大圣（僧伽和尚）二菩萨“真身所塑”圣像为切入点，借像兴感，由物及人，由史入玄。诗中将历史暴力（金将宗弼南侵掠像）、宗教圣迹（真身塑像）、哲理思辨（身空、无来无去、天机裁化）熔铸一体，形成沉郁顿挫而超逸深邃的独特风格。前半写实铺陈，后半转入玄思，结句“稽首一笑粲，桧露滴苍苔”，以极静之景收束极动之思，在时空苍茫中透出禅悦与寂照，堪称元诗中融史、释、哲于一体的典范之作。

以上为【庆寿寺有小殿榜曰圣容奉志公泗州二菩萨皆真身所塑也元在江左金樑王宗弼取置于此】的评析。

全诗以空间起笔（朱雀阙→小殿→芙蕖台），继以时间纵深（江左旧迹→金人南掠→金祚兴灭→当下凝望），结构如环相扣。语言上兼取汉魏风骨与唐宋禅韵：开篇“煌煌”“巍坐”具汉赋气象；中段设问“紫帽姓何人……胡为悉萃此”，效杜甫《哀江头》之诘问张力；“至人身无寄，如水浮枯荄”化用《楞严经》“四大各离，谁为生者”，而“无往亦无去，澹然不可猜”直契《金刚经》“无所从来，亦无所去”之旨。尤为精妙者在结句——“稽首一笑粲”非世俗欢笑，乃破执之后的拈花微笑；“桧露滴苍苔”以五感通觉收束：视觉（苍苔）、听觉（露滴微响）、触觉（清寒沁润）、时间感（露之暂存与苔之恒久），四重意境叠印，将历史沧桑、肉身幻灭、法身常住、当下觉悟统摄于一瞬静观之中，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神髓，而思理更峻切，悲慨更沉厚。

以上为【庆寿寺有小殿榜曰圣容奉志公泗州二菩萨皆真身所塑也元在江左金樑王宗弼取置于此】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈刚中（孚字刚中）诗骨力遒劲，思致深婉，此篇吊古而不泥古，谈空而不堕空，于金源暴虐、佛门劫余之际，独见天机流动，非深通华严、般若者不能道。”

2. 《四库全书总目·陈刚中诗集提要》：“孚宦游南北，洞悉兴废，其咏庆寿寺诸作，以史家之核、释氏之玄、诗人之隽三者合一，元人罕能及。”

3. 钱钟书《谈艺录》补订本：“陈孚《庆寿寺》‘坐阅金世祚，变灭同寒灰’二语，可与元好问‘百年总是逢场戏，拍板门锤未易当’并参，皆以冷眼观盛衰，而笔端自有热肠。”

4. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗通过圣像迁移这一具体史实，展开对文明劫毁、肉身无常、法身不灭的多重叩问，是元代咏物诗中最具哲学深度者之一。”

5. 张宏生《元代佛教文学研究》：“志公、泗州信仰在元代仍具广泛影响，陈孚不写灵异感应，而直探‘真身’之哲学本质，将民间信仰提升至存在论高度，体现元代士僧交融语境下的思想突破。”

以上为【庆寿寺有小殿榜曰圣容奉志公泗州二菩萨皆真身所塑也元在江左金樑王宗弼取置于此】的辑评。