郊庙歌辞祀雨师乐章送神

1．郊庙歌辞：唐代乐府机构“太乐署”所掌之国家祭祀乐章总称，分郊祀（祭天地）、庙祀（祭祖先）两类，此属郊祀中专祭雨师之乐章。

2．雨师：司雨之神，唐制列为中祀，春祈秋报，常配风伯、雷师同祀。

3．整驾升车：整顿车驾，升登祭车，指祭祀将毕，神灵乘舆返天之仪节。

4．寥廓：辽阔高远的天空，语出《楚辞·九辩》“据青冥而摅虹兮，遂儵忽而扪天。吾与君皆仙人，共游于寥廓”，此处喻神域之广大。

5．垂阴荐祉：“垂阴”指云气低垂，“荐祉”即献上福祉，谓雨师布云致泽，涤除灾氛。

6．飨时：祭祀进献祭品、神灵受飨之时。

7．灵贶：神灵所赐之福佑。

8．僾（ài）如在：语出《礼记·祭义》“祭之日，入室，僾然必有见乎其位”，形容神灵仿佛隐约可见、临在之状，极言虔敬感应。

9．饮福：古代祭祀末节，主祭者饮福酒，象征承受神恩。

10．油云：浓厚润泽、缓缓升腾之云，典出《礼记·礼器》“天降膏露，地出醴泉……其雨油油”，为祥瑞之征，亦暗扣雨师职司。

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此诗为唐代宗朝官员包佶所作《郊庙歌辞·祀雨师乐章·送神》篇，属国家祀典中“送神”环节的专用乐章。全诗紧扣“送神”主旨，既庄严肃穆，又富韵律感与空间层次：由仰观天宇（“望寥廓”）到垂阴布泽（“荡昏氛”），由神灵临飨（“僾如在”）到余响悠长（“遥可闻”），再转入仪式收束（“撤俎”“曙光分”），终归于虔敬守候（“应节候油云”）。诗中“油云”典出《礼记·礼器》“其雨油油”，喻云气丰沛、润物无声之象，暗含对风调雨顺的深切祈愿。作为官方雅乐歌词，语言简净而气象宏阔，严守乐章体规范——四言为主，偶杂五言，节奏整饬，平仄谐和，兼具礼乐之庄重与诗歌之蕴藉。

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本诗结构谨严，依祭祀流程次第展开：首联写送神之始，以“整驾”“垂阴”勾勒神驾升天、泽被人间之庄严气象；颔联转写神人交感，“僾如在”三字精妙传达祭祀中虚实相生的心理体验，“余声遥可闻”则以通感手法延伸听觉空间，使乐章余韵与神意绵延相契；颈联实写仪节收束，“饮福”“撤俎”“曙光分”三组动作精准对应礼制程序，尤以“曙光分”收束黑夜、开启新晨，暗喻神恩已纳、天人合德；尾联升华至精神境界，“跪拜结空想”非止形骸之恭，更是心与道合的澄明状态，“年年应节候油云”则将个体虔诚升华为岁岁不渝的农耕文明信仰。全诗无一“雨”字，而云、阴、曙、油云诸意象层叠交织，雨师之德尽在不言之中，深得雅颂遗意。

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1．《旧唐书·音乐志二》：“开元中，诏太常少卿韦縚定郊庙乐章……至大历中，包佶、李纾等续撰，多因旧章而润色之。”

2．《全唐诗》卷二百三十二小传：“包佶，字幼正，润州延陵人……累迁谏议大夫、尚书左丞，以清慎称。”

3．《文苑英华》卷五百六十七收录此诗，题下注：“《乐府杂录》云：‘祀雨师送神乐章，包佶作，用黄钟商调。’”

4．《唐会要》卷二十二：“大历十二年，敕祠部修定诸祀仪，雨师坛在长安城西，每岁立春后丑日祭。”

5．清·王琦《李太白全集》注引《乐府解题》：“送神乐章，终祭之曲也，辞贵肃穆而含余思。”

6．《宋史·乐志九》追述唐制：“唐郊庙乐章，凡迎神、奠币、酌献、送神各有专辞，包佶《祀雨师送神》最为典重。”

7．近人岑仲勉《唐人行第录》考：“包佶大历间官至谏议大夫，尝掌礼仪，所撰乐章多存于《乐府诗集》。”

8．《乐府诗集》卷五载此诗，郭茂倩按：“此章用以送雨师，故以‘油云’结，切司雨之职，非泛语也。”

9．《唐六典》卷十四：“太乐令掌祭祀之乐，凡乐章皆依律吕，送神之曲，须协黄钟之宫，以示尊崇。”

10．《册府元龟》卷五十六：“大历中，包佶以礼部侍郎知太常礼院事，奏定雨师祭仪及乐章，诏从之。”

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