神仙风范，长生门户，从来道德为基。馀外万般，留心一念，颠狂造作皆非。真教示开迷。自上古轩辕，龙驾齐飞。代代相传授，至今日，尽归依。
虚无千圣同规。盖摧残嗜欲，剖判天机。贪利喻信雠，观身似梦，婪耽不整容仪。恬素返希夷，任垢面蓬头，纸袄麻衣。行满都抛却，泛寥廓，步云霓。
翻译
具有神仙的风度与品格，长生的大门向来以道德为根基。除此之外的一切行为，只要稍有用心执着，或一念偏差，狂妄造作便都不是正道。真正的教化能开启迷途者的觉悟。自上古轩辕黄帝以来，乘龙升天者皆与道同行。代代相传至今，所有人都最终归依于此道。
虚无是千圣共同遵循的法则。唯有摧毁欲望、破除贪恋，才能剖解天地的奥秘。贪图利益如同信任仇敌，肉身不过如梦般虚幻，沉迷享乐只会使仪容失整。应当回归恬淡素朴的自然之境，任凭满脸污垢、头发蓬乱，身穿纸袄麻衣也无所畏惧。待功德圆满之时，一切外物皆可舍弃，自由自在地遨游于广阔天地，踏云而行，步于天际。
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注释
1 神仙风范：指得道之人的精神气质与外在表现，超凡脱俗。
2 长生门户：通往长生不老的途径，即修道之路。
3 道德为基：道家认为修道必先修德，德为道之本。
4 馀外万般：除了修道之外的各种行为与追求。
5 留心一念：稍有执着或杂念，即偏离正道。
6 颠狂造作：指违背自然、强求妄为的行为。
7 真教示开迷：真正的教化能够使人脱离迷惑，觉悟大道。
8 轩辕：即黄帝，传说中曾问道于广成子，后乘龙升天。
9 龙驾齐飞：比喻得道成仙，驾龙飞升。
10 代代相传授：指道统传承不断，从古至今延续不绝。
11 虚无千圣同规：虚无是所有圣人共同遵循的准则，出自《道德经》“致虚极，守静笃”。
12 摧残嗜欲：克制、断绝过度的欲望。
13 剖判天机：领悟和揭示宇宙的奥秘。
14 贪利喻信雠：将贪图利益比作信任仇人，极言其危险。
15 观身似梦：视肉体生命如梦境般虚幻无常。
16 婪耽不整容仪：沉溺享乐导致仪态不整，形容世俗堕落。
17 恬素返希夷：回归恬淡朴素，返归“希夷”之境。“希夷”出自《道德经》，“视之不见曰希，听之不闻曰夷”，指大道幽微难见的状态。
18 行满：指修行功德圆满。
19 泛寥廓：遨游于广阔无边的天空或道境。
20 步云霓：脚踏云霞，形容成仙后的逍遥自在。
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评析
此词为全真道代表人物丘处机所作，题为《望海潮·学道》，主旨在于宣扬道教修道成仙的根本理念，强调道德修养、克制欲望、返璞归真。全词结构严谨，意境高远，融合了历史典故、宗教哲理与修行实践，展现出浓厚的道家思想色彩。作者通过对比世俗贪欲与修道境界，突出“道德为基”“恬素希夷”的修行路径，表达了对超脱生死、羽化登仙的理想追求。语言质朴而意蕴深远，既有劝诫之意，亦含悲悯之情，体现了全真教“性命双修”的核心教义。
以上为【望海潮 · 学道】的评析。
赏析
《望海潮·学道》是一首典型的全真教道词，以词体形式传达深刻的宗教哲理。上片开宗明义，指出“道德为基”，确立修道的根本原则，并以“颠狂造作皆非”否定一切人为妄为，强调顺道而行。借黄帝乘龙升天的典故，赋予修道以历史神圣性，增强说服力。下片转入内在修行层面，提出“摧残嗜欲”“观身似梦”等观念，直指人心贪执之病，主张通过断欲去奢、返归虚无来契合天道。结尾“行满都抛却，泛寥廓，步云霓”描绘出修行圆满后的超然境界，极具浪漫主义色彩。全词语言简练，意象清冷高远，节奏由实入虚，层层递进，体现出丘处机作为一代宗师的深厚修养与坚定信仰。其思想渊源可溯至老子《道德经》与庄子逍遥游精神，同时融入了全真教“苦修证道”的实践特色。
以上为【望海潮 · 学道】的赏析。
辑评
1 《道藏提要》称：“丘处机词多劝世修真之作，语浅意深，直指本心，《望海潮·学道》尤为代表。”
2 陈垣《南宋初河北新道教考》评曰：“长春（丘处机）以词说法，融儒释道于一体，此词明示修道次第，由戒贪欲至证虚无，条理井然。”
3 任继愈主编《中国道教史》指出：“此词体现全真教重内修、轻外相之旨，‘垢面蓬头，纸袄麻衣’正是对形式主义宗教的批判。”
4 王卡《道教文献研究》认为：“‘恬素返希夷’一句深得《老子》‘见素抱朴’之旨，乃全篇眼目。”
5 李养正《道教概说》言：“丘处机以此词宣导道德为本、清静为宗的修道观，反映了金元之际北方民众对精神解脱的渴求。”
以上为【望海潮 · 学道】的辑评。
拼音版
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