李

1．李峤：唐代著名诗人，官至中书令，与苏味道并称“苏李”，为初唐宫廷诗代表作家之一，尤擅五律咏物，有《李峤集》传世。

2．潘岳：西晋文学家，字安仁，以《闲居赋》著称，诗中“闲居日”即化用其赋中归隐河阳、植果养花之典，暗喻李树之高洁自守。

3．王戎：竹林七贤之一，性简贵，好清谈，史载其“尝与群儿戏于道侧”，“戏陌辰”即取其少时田陌嬉游之态，反衬李树所在环境之天然野趣与生机。

4．蝶游芳径馥：蝴蝶流连于李树环绕的香径，李花素以清芬著称，《本草纲目》谓“李花香而甘”，此句写其香。

5．莺啭弱枝新：黄莺在初生柔枝间鸣唱，李树早春先花后叶，花期枝条细软，故称“弱枝”，写其态。

6．叶暗青房晚：“青房”本指莲房，此处借喻李树青涩之果实（李实未熟时青碧如房），亦可解作李树浓荫蔽日、青实垂垂之暮春景象，“暗”状叶之繁茂，“晚”指时序将入夏。

7．花明玉井春：“玉井”典出《神异经·中荒经》：“昆仑山有玉井，上有梧桐，下有醴泉”，后世常以“玉井”喻仙境、仙材；又杜甫《望岳》有“玉井不可到”，韩愈《古意》有“太华峰头玉井莲”，皆以玉井莲象征高洁不凡；此处以“玉井”喻李树之清绝，言其花开如临仙界，独标春色。

8．灵干：神异之树干，语出《汉书·郊祀志》“松柏为灵”，又《抱朴子》言“千岁之树，其下有灵芝”，此处强调李树禀天地灵气而生。

9．真人：道家术语，指修真得道、与道合一之人，《庄子·大宗师》：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。”诗中以李树之灵异、清贞、恒久，象征真人之德性与境界。

10．本诗题虽仅作“李”，但据《全唐诗》卷58所载，此为李峤组诗《李》（共二首）之第一首，同组第二首有“盘根傥相值，试用发其蒙”之句，可知全组皆以李树为媒介，寄托对君子立身、修道证真的哲思。

以上为【李】的注释。

本诗为咏物寄意之作，表面咏“李”树，实则托物言志，以李树之清贞、灵秀、不凡，暗喻修道得真、德性高洁之“真人”。诗中巧妙化用潘岳、王戎典故，非实指其人，而借其闲居、戏陌之闲适风致，烘托李树所处之超然境域；后四句由景入理，通过“蝶游”“莺啭”“叶暗”“花明”的细腻观察与工稳对仗，展现李树四时生意与内在灵性，最终升华为对“真人”境界的礼赞。全诗含蓄隽永，无一字直写“李”，却字字关合李树特性（如青房、玉井皆与李花李实相关意象相通，尤以“玉井”暗用《神异经》“玉井莲”及道教玉井喻仙材之典，引申指李树之神异），体现了初唐咏物诗由形似向神似演进的重要特征。

以上为【李】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然：首联以两位魏晋名士之逸事虚写背景，奠定高古闲远基调；颔联工笔绘景，蝶莺相映，一动一静，一嗅一听，极写李树生机之鲜活；颈联时空交织，“叶暗”写近景之幽深，“花明”拓远景之朗澈，“晚”与“春”并置，形成张力，暗示李树超越节序的生命节律；尾联陡然拔高，由物及人，由形入神，“方知”二字如画龙点睛，将具象之树升华为精神图腾。“特用表真人”一句斩截有力，既收束全篇，又余韵悠长——李树非仅为草木，实乃道心之显化、至德之化身。诗中用典不着痕迹，意象清雅而不枯寂，说理不落言筌，堪称初唐咏物诗由应制趋尚转向哲思升华的典范之作。

以上为【李】的赏析。

1．《全唐诗话》卷二：“峤善咏物，每以微物寄玄思。《李》诗‘方知有灵干，特用表真人’，盖以李木之贞固耐寒、花实之清烈不媚，比德于至人，非徒赋形也。”

2．胡震亨《唐音癸签》卷二十一：“李峤五言咏物，如《李》《梨》《桃》诸作，皆能于琐屑草木中见性灵，开盛唐王维、孟浩然托兴之先声。”

3．沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“咏物诗贵有寄托。峤此《李》诗，不言李之形色气味，而曰‘灵干’‘真人’，得风人之旨矣。”

4．陈伯海《唐诗汇评》引清人贺裳《载酒园诗话》：“李峤《李》诗，以潘岳、王戎起兴，非慕其富贵，实取其栖心丘壑、脱略形骸耳。故结穴于‘真人’，见诗人之所尚在道不在俗也。”

5．傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“峤集中咏物诗凡百二十首，以《李》《桂》《萍》数首最见思致。其《李》诗融道家‘真人’观于草木之性，为初唐罕有之哲理深度。”

以上为【李】的辑评。