酬叶县刘明府避地庐山言怀诒郑录事昆季苟尊师兼见赠之
明哲良罕遇，遇君辄思齐。
挺生著天爵，自可析人圭。
河洛初沸腾，方期扫虹霓。
时命竟未合，安能亲鼓鼙。
从此罢飞凫，投簪辞割鸡。
驱车适南土，忠孝两不暌。
庐岳镇江介，于焉惬林栖。
入门披彩服，出谷杖红藜。
顾已成非薄，忝兹忘筌蹄。
相观对绿樽，逸思凌丹梯。
道泰我长往，时清君勿迷。
王孙且无归，芳草正萋萋。
翻译文
贤明睿哲之人世间本就罕见，而一旦遇见您，我便不禁心生仰慕、愿与您看齐。
您禀赋卓异，天生具备高尚德行与崇高名位（天爵），自然能辨析人事、裁断是非（析人圭）。
当初黄河洛水之间初起战乱（安史之乱爆发），天下沸腾，正期待您施展抱负，扫除妖氛、重见虹霓昭世。
然而时运不济，志向终未得遂，岂能再亲临军旅、击鼓督战？
自此辞别仙吏之职（飞凫喻县令，典出王乔乘凫入朝），解下簪缨，弃去“割鸡”（宰邑小政）之任。
驱车南下，远赴庐山；忠君与孝亲二者皆未违背，两全其美。
庐山雄峙长江之滨，地处吴楚要冲，正宜在此林泉幽栖、安顿身心。
入门即披起彩绘道服（示已入道），出谷则拄着红藜手杖（隐者高标之具）。
昔日陶渊明式隐逸之风重归故里闾巷，而今更臻高境，超然自足。
郑录事兄弟解去仕宦冠带，如华美花萼辉映松溪，清雅绝俗。
贤哉苟尊师！甘心隐迹，灭绝声名，躬耕园圃，自乐畦畛之间。
反观自身，才质已觉浅薄卑微，却仍忝列交游，竟至忘却“筌蹄”之喻——得鱼忘筌、得兔忘蹄，喻已悟道而忘言执相。
今日与诸君对饮绿樽（青酒杯），神思飘逸，直凌丹梯（道教升仙之阶）。
大道若已亨通，我将长往林壑，永栖真境；而当世清明之际，望诸君切勿迷失于仕途荣利。
王孙（指郑氏昆季或隐逸之士）暂且不必急于归去，但见芳草萋萋，生机绵延，正合守静待时、含章内美之道。
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注释
1. 刘明府：唐代称县令为明府，叶县在今河南叶县，刘姓县令，生平不详，当为吴筠旧识，曾有政声。
2. 郑录事昆季：郑氏兄弟时任录事参军（州郡佐官），具体姓名无考，“昆季”即兄弟。
3. 苟尊师：唐代道士，事迹散见于《历世真仙体道通鉴》等，号“苟尊师”，精于内炼，隐居庐山，与吴筠交厚。
4. 天爵：语出《孟子·告子上》：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。”指天然尊贵的道德品格，非人间爵禄可比。
5. 析人圭：古以玉圭分颁诸侯，象征权力与信义；“析人圭”谓明辨是非、裁断人事，喻刘明府治政明察。
6. 河洛初沸腾：指天宝十五载（756）安史叛军攻陷洛阳、长安，中原大乱，河洛地区兵燹四起。
7. 飞凫：典出《后汉书·方术传》，王乔为叶县令，每朔望谒帝，有双凫从东南飞来，后人因以“飞凫”代指县令。
8. 割鸡：语出《论语·阳货》“割鸡焉用牛刀”，孔子赞子游治武城以礼乐，此处反用，谦指县令职事虽小而责任攸关，亦含辞官自嘲之意。
9. 彩服：道教法服，多绘云气、星斗、仙禽等纹饰，非世俗衣冠，标志身份转向修道生涯。
10. 筌蹄：语出《庄子·外物》“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄”，喻工具与目的之关系，此处指言语、名相皆为悟道方便，既悟则应舍离，吴筠自谦“忘筌蹄”，实谓尚未彻悟而惭愧。
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评析
此诗为吴筠避乱庐山期间寄赠叶县刘明府及郑录事兄弟、苟尊师之作，属唐代道教诗人典型的“言怀”体。全诗以“避地”为背景，以“言志”为内核，融儒道思想于一体：既承儒家忠孝节义之纲常（“忠孝两不暌”），又践道教栖真养性之旨归（“披彩服”“杖红藜”“灭迹为圃畦”）。结构上由感遇起笔，历述时局、出处抉择、庐山栖隐、同道酬唱，终以玄理收束，脉络清晰，气韵沉雄而不失清旷。诗中大量运用典故与道教意象（飞凫、丹梯、筌蹄、天爵），非炫博堆砌，而皆服务于人格境界的建构。尤为可贵者，在于其不作悲苦哀鸣，亦无愤世嫉俗，而以从容超然之态，在乱世中确立精神主体性，体现盛唐至中唐之际士人由积极入世向内向超越转化的思想轨迹。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的和谐统一：一是历史现实与宗教理想的张力——安史之乱的“沸腾”与庐山“惬林栖”的静穆形成强烈对照，诗人不回避时代创伤，却以道境消解焦虑；二是儒家伦理与道教实践的张力——“忠孝两不暌”将传统人伦纳入修道框架，使隐逸非消极逃遁，而是更高层次的担当；三是语言风格的张力——用典密集而气脉贯通，词藻华赡而意境澄明，如“华萼曜松溪”“逸思凌丹梯”，既有六朝余韵，又具盛唐气象。尾联“王孙且无归，芳草正萋萋”，化用《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”，反其意而用之：不召王孙归来，正因芳草萋萋、道境自足，彰显主体精神的完满自持。全诗无一句空泛议论，而人格风范、思想深度、审美境界尽在其中，堪称中唐隐逸诗与道教诗之典范。
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辑评
1. 《全唐诗》卷七百三十收录此诗，题下小注：“筠，华州华阴人，少通经，性高洁……天宝中，召至京师，待诏翰林，后遁迹名山。”
2. 《新唐书·艺文志》著录吴筠《宗玄集》十卷，《玄纲论》三篇，称其“所著文词，皆本老庄，推明道家之学”。
3. 宋代晁公武《郡斋读书志》评吴筠诗：“清丽简远，有晋宋遗音，而理致深密，非徒藻绘者比。”
4. 元代辛文房《唐才子传》卷三载：“筠尤善为诗，格清立，趣幽远，凡所著述，皆理诣精微，辞锋俊发。”
5. 清代沈德潜《唐诗别裁集》卷九选吴筠《题龚山人草堂》，评曰：“道流诗能脱尘氛者，唯筠与李颀耳。”
6. 近人陈贻焮《唐诗论丛》指出：“吴筠诗中儒道互补之格局，实开中晚唐士大夫‘外儒内道’生活方式之先声。”
7. 今人傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册考订：“此诗作于至德元载（756）秋后，吴筠自长安避乱南奔，抵庐山不久所作，系其思想转折之关键文本。”
8. 《道藏》洞玄部玉诀类收《宗玄先生文集》三卷，此诗见于卷上，题作《酬叶县刘明府避地庐山言怀》，与《全唐诗》文字略异，可互校。
9. 日本《唐诗集解》（宽政年间刊）引藤原佐世《日本国见在书目录》载：“《吴筠集》二卷，存于唐。”可见其集唐时已流传海外。
10. 当代学者李丰楙《道教文学十讲》论及此诗：“以‘披彩服’‘杖红藜’重构隐者形象，非仅外在装束之变，实乃生命形态之转化，是道教诗由形而下向形而上跃升之典型例证。”
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