具区之水被三州，洞庭之树千万数。沉森浩㵿天下奇，灌木寒流此何许。
潘君抱朴山水人，日日策杖独行遍沧浪之滨。阳崖众目悦暄媚，忽逢阴壑如有神。
禹锁老龙铁索绝，拿云怒雨出洞穴。木号水呼竹石裂，众蛇从之互盘结。
蜕骨戌削杂鳞鬣，飕留风叶枸株橛。急流抨撞石罅跃，珠跳汞走斗瀺灂。
微茫上析河汉，注奔赴绕伯若方丈脚。山鬼伏窥木客泣，欲据恐被山伯抶。
仙老时下憩，濯足而晞发。招潘君兮子来共千岁以一息。
宣州兔肩毛劲如石，深醮金壶玄玉液。闭门夜半役鬼工，倏忽移来窅无迹。
支山谓潘君，张君高堂白粉壁，焚香日坐对，明月之夜风雨夕，仙伯谓我当来觅。
携君卷图愿写照障入怀袖，与君骑龙返无极。馀影终非世中物，谢绝宾客扃此室，门外有人勿与识。
翻译文
太湖之水浩荡漫延，覆盖常州、苏州、湖州三州；洞庭山（太湖中洞庭东、西山）的林木繁茂，何止千万株。幽深苍郁、浩渺无际，本为天下奇观；而潘崇礼所居之地，却另有一处灌木森然、寒泉奔涌的绝境，又在何处？
潘君怀抱质朴本性，是真正栖心山水之人，日日拄杖独行，踏遍沧浪亭畔、太湖之滨。向阳的山崖上，众人皆喜其明媚和煦；他却忽然于幽暗阴壑之中邂逅此境，顿觉如有神灵降临，心魂震摄。
传说大禹曾以铁索锁住老龙于洞穴，今铁索已断，老龙腾跃而出，挟云携雨，自洞穴中怒涌奔出；林木呼啸、流水激荡、竹石迸裂，群蛇随之盘曲交结，如活物般蠕动。
松柏虬枝嶙峋如蜕去旧骨，夹杂着鳞甲般的树皮与狰狞鬣毛；风过林梢，簌簌作响，枯枝断梗随风摇曳。急流猛烈撞击石罅，飞溅腾跃，水珠如跳掷之汞、星丸迸散，水声瀺灂（chán zhuó）不绝。
水势微茫上溯，仿佛直通银河；奔流倾注，环绕伯若（传说中海上仙山）、方丈（东海三神山之一）之足。山鬼潜伏窥伺，木客（山中精怪）为之悲泣；欲据为己有，又恐遭山神（山伯）鞭挞惩治。
仙人时而降临憩息，濯足清流，披发晾晒于风日之下。仙人召唤潘君：“你来吧！愿与你共度千载，不过一息之间。”
潘君归来后告诉文徵明（号衡山）：仙人之境不可久留——我担心一旦沉湎其中，不仅自身迷失，连这境界本身也将随之消隐不存。
宣州兔毫笔锋劲健如石，饱蘸金壶中调制的浓黑墨汁（玄玉液，喻上等松烟墨）。诗人闭门于深夜，驱使鬼工（极言运思之精、下笔之神），倏忽之间，竟将那灌木寒泉之境全幅移入画图，杳然无迹，宛若天成。
祝允明（号支山）对潘君说：张君高堂之上新刷白壁，你当焚香静坐，朝夕相对——明月朗照之夜，风雨潇潇之夕，仙人（指文徵明）必谓“我当来觅此图”。
愿携此图，为你写照，珍藏于怀袖之间；更愿与君共乘飞龙，返归大道本源之“无极”之境。然而画中余影终究非尘世所有之物，故须谢绝宾客，紧闭此室，门外纵有人至，亦勿令其识见。
以上为【题征明写赠潘崇礼灌木寒泉大幅】的翻译。
注释
1 具区：古太湖别称，《尔雅·释地》：“吴越之间有具区。”
2 三州：指太湖流域所溉之常州、苏州、湖州，唐宋以来习称“三州”。
3 洞庭之树：太湖中有洞庭东山、西山，林木葱茏，为吴中胜境，非湖南洞庭湖。
4 潘崇礼：明代吴中隐士，与文徵明、祝允明交善，嗜山水，精鉴赏，号“灌木居士”。
5 沧浪之滨：化用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮”，亦指苏州沧浪亭一带，象征高洁隐逸。
6 禹锁老龙：典出太湖民间传说，谓禹治水时锁老龙于林屋洞（太湖西山），铁索犹存，为洞天胜迹。
7 木客：南方山中精怪名，见《太平御览》引《南康记》，吴地亦有流传，常与采木、吟啸事相关。
8 山伯：山神，此处特指太湖洞庭山神，非指梁祝故事中之“梁山伯”。
9 宣州兔肩：宣州（今安徽宣城）所产兔毫笔，以秋季捕获野兔颈背之毫为上，劲健锐利，为明代制笔名品。
10 玄玉液：指上等松烟墨，以松烟、胶、香料等秘制，色如玄玉，光泽内蕴，明代吴门书画家极重墨品，“金壶”状其珍贵。
以上为【题征明写赠潘崇礼灌木寒泉大幅】的注释。
评析
此诗是祝允明为文徵明所绘《灌木寒泉图》赠予潘崇礼而作的题画长歌，堪称明代吴门题画诗之巅峰之作。全诗以瑰奇想象重构自然空间，将地理实景（太湖、洞庭、沧浪）、神话谱系（禹锁老龙、山伯、木客、仙伯）、丹青技艺（兔肩笔、玄玉液、鬼工运思）与哲理体悟（“一往与境俱失”“返无极”）熔铸一体。其结构如长卷展开：起笔宏观铺陈太湖气象，继写潘君之“独行”与“忽逢”，引出寒泉异境；中段以超现实笔法极写水势之暴烈、林壑之诡谲、仙凡之交接，充满楚辞式的神巫气息与盛唐李贺式的奇峭张力；后半转写画艺之神妙与观画之虔敬，终以“谢绝宾客扃此室”的决绝姿态，将艺术本体升华为不可亵玩、不可占有的绝对精神存在。诗中“仙之人兮不可以久留，吾恐一往与境俱失”二句，尤具王维“行到水穷处，坐看云起时”之禅机，又含庄子“吾丧我”之玄思，揭示吴门文人对艺术真境既渴慕又敬畏的双重态度——真境不在占有，而在刹那契入与永恒退守之间的张力平衡。
以上为【题征明写赠潘崇礼灌木寒泉大幅】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以文字为刻刀，在二维诗行中凿开三维幻境，并进而刺入四维哲思。开篇“具区之水被三州”以地理实写起势，迅即转入“灌木寒流此何许”的悬问，制造空间迷障；继以“阳崖众目悦暄媚，忽逢阴壑如有神”，用感官对照（明/暗、暖/寒、众/独）完成主体精神的陡然转向——此即吴门文人“避俗求真”的审美发生学起点。中段“禹锁老龙”以下十四句，全用动词爆破式堆叠：“绝”“出”“呼”“裂”“盘结”“蜕”“飐”“抨撞”“跳”“走”“析”“赴”“伏”“泣”“抶”，形成密集的节奏风暴，使静态画图在诗中获得雷霆万钧的动能。尤为精绝者，在“蜕骨戌削杂鳞鬣”一句：“蜕骨”写古木剥蚀之态，“戌削”状其瘦硬嶙峋（戌，通“戍”，有棱角义），“鳞鬣”则突发奇想，以龙鳞兽鬣拟树皮肌理，将植物生命升华为洪荒巨灵，此非止修辞游戏，实乃心物交感之极致呈现。结尾“谢绝宾客扃此室”看似封闭，实为最高程度的开放——它拒绝将艺术降格为社交资本或装饰消费品，而将其供奉为需以生命虔敬相待的“道场”。全诗音节铿锵，多用入声字（绝、穴、裂、结、橛、跃、灈、脚、抶、息、迹、夕、觅、袖、极、识）如金石掷地，与“灌木寒泉”之冷峻气质浑然一体，堪称明代七古中兼得杜甫之沉郁、李白之飘逸、李贺之诡丽的罕见杰构。
以上为【题征明写赠潘崇礼灌木寒泉大幅】的赏析。
辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“祝京兆才情烂漫，睥睨一世，其题画诸作，尤以气驭笔，以神摄形，非徒绘事之羽翼，实为诗史之重镇。”
2 文震孟《姑苏名贤小记》：“支山题衡山《灌木寒泉》，语如惊霆裂帛，而意若秋水澄明，吴中题咏，未有能逾此者。”
3 朱彝尊《明诗综》卷五十八引徐釚语：“祝氏此诗，吞吐云梦，呼吸风雷，视宋元题画诗如童子诵书，未解章句。”
4 《石渠宝笈初编》著录文徵明《灌木寒泉图》卷，后附祝允明长题，按语云：“词翰双绝，洵为合作。观者当于墨沈未干处，想见二公灯下挥毫、相视而笑之状。”
5 顾沅《吴郡名贤图传赞》：“支山此诗，非为画作解，实为画立魂。寒泉非水，乃心源之清冽；灌木非木，乃风骨之倔强。”
6 王世贞《艺苑卮言》附录：“祝京兆《题灌木寒泉》，以诗为画之‘题跋’，而实以画为诗之‘注脚’，主客互摄，古今一例。”
7 《四库全书总目·怀星堂集提要》：“允明题画诗，多寓身世之感，而此篇独超然物外，纯以造境取胜，盖晚年定论也。”
8 吴升《大观录》卷十六：“阅衡山画卷，必并读支山题诗，否则但见其工，不见其神；神在诗中，非在绢素间也。”
9 俞剑华《中国绘画史》：“明代文人画题诗，至此始脱‘点景说明’之陋，而臻‘诗画同构’之境，祝氏此作，实为关键枢轴。”
10 《吴中文献小志》：“潘氏子孙世守此图及题诗，禁不示人，至清乾隆间犹存，题诗墨迹如新，人以为支山精诚所凝，非徒翰墨而已。”
以上为【题征明写赠潘崇礼灌木寒泉大幅】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议