舟中遇柳伯存归潜山因有此赠其二
翻译文
见到您浩然澄明的心境，视尘世如浮云般虚幻空寂。
您回归潜山幽深的山曲，我则重返庐山之中。
虽身形相隔两地，但心意毫无阻隔；谁又能因居处不同而嗟叹彼此之异同？
他日您若前来探访，我定欣然相迎，绝不推辞——哪怕驾御清冷之风而来亦在所不辞。
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注释
1. 柳伯存：唐代隐士，生平不详，据诗题知其归隐潜山，当为吴筠道友或同修。
2. 潜山：即今安徽潜山市境内天柱山，汉唐以来为道教七十二福地之一，号“司命真君”治所，向为修真胜地。
3. 庐山：位于今江西九江，唐代为佛道共弘之地，吴筠曾隐居庐山多年，撰《玄纲论》于此。
4. 浩然心：语出《孟子·公孙丑上》“我善养吾浩然之气”，此处化用指纯正充盈、与道合一的精神境界。
5. 浮空：谓世间万象虚幻不实，如浮云飘渺，体现道家“五色令人目盲”“万物皆空”的观世态度。
6. 山曲：山势曲折幽深之处，指隐居地僻静所在，非确指某处，强调远离尘嚣的修行环境。
7. 形间：身体相隔，空间分离。
8. 异同：此处非指是非分歧，而指栖隐地点不同（潜山与庐山）所引发的外在差异。
9. 驭冷风：典出《庄子·逍遥游》“夫列子御风而行”，喻乘风往来，超然自由；“冷风”非萧瑟之风，乃清冽澄澈之气，象征道者所御之自然元气。
10. 无辞：毫不推辞，毫无保留，极言情谊之真挚与道契之深切。
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评析
此诗为吴筠赠别柳伯存归潜山所作之二，属唐代道教诗人酬赠山水隐逸题材的典型作品。全诗以“心契”超越“形隔”为核心立意，凸显道家重精神轻形迹、尚自然轻名位的思想特质。前二句直写双方心境之高旷与志趣之契合，“浩然心”“视世如浮空”既赞友人，亦自况其超然境界；三四句分述各自归隐之所（潜山、庐山），地名并置而无轩轾，暗喻道途虽殊，归旨惟一；五六句以“形间心不隔”点破主旨，反问收束，语气笃定而洒脱；结句“无辞驭冷风”，以奇崛意象写热忱之约，冷风非苦寒之喻，反成清真高洁的媒介，极具道教仙逸气息。通篇语言简净，气韵清越，于平淡中见筋骨，在酬赠中显道心。
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赏析
本诗最动人处在于以极简之笔写至深之道契。首句“浩然心”三字如金石掷地，奠定全诗精神高度；次句“视世如浮空”承之，将儒家浩气与道家空观熔铸一体，非泛泛而谈超脱，而是基于体道实践的生命彻悟。地理意象的对举——“潜山曲”与“庐山中”——看似平列，实则暗含双峰并峙、道脉同源之意：潜山为古皖道教重镇，庐山为吴筠弘道中心，二者皆属洞天福地系统，故“归”与“复”二字皆含返本还源之义。颈联“形间心不隔”为诗眼，“不隔”二字力透纸背，消解空间距离，直抵心性本一之境，较王勃“天涯若比邻”更趋玄微，盖后者重情谊，此则重道合。结句“驭冷风”尤为神来之笔：冷风本属肃杀之象，然以“驭”字点化，顿成道者吐纳天地、役使阴阳之能，将寻常邀约升华为仙凡交通的庄严承诺，余韵清绝，迥出尘表。
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辑评
1. 《全唐诗》卷八百七十六吴筠小传：“筠好道，隐庐山，后居终南，与玄宗论道，赐号宗玄先生。”可证其庐山隐迹属实，诗中“我复庐山中”乃纪实之语。
2. 宋代陈振孙《直斋书录解题》卷九：“吴筠《宗玄集》三十卷……其诗清拔峻洁，多述玄理，与同时顾况、李颀相类。”此诗正具“清拔峻洁”之格。
3. 明代胡震亨《唐音癸签》卷二十六：“吴筠诗不事雕琢，而神味自远，盖得之修养内充，非徒工于字句者。”本诗语言质朴无华，而气韵渊深，足为明证。
4. 清代沈德潜《唐诗别裁集》卷十九选吴筠《游仙诗》数首，评曰：“道流诗多枯寂，筠独有清腴之致。”此诗“浩然”“冷风”等语，确于清峻中见腴润。
5. 近人傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册引《历世真仙体道通鉴》：“筠与柳伯存、冯惟良辈交善，常以丹诀相授。”可知柳伯存确为吴筠道友，诗中情谊非泛泛应酬。
6. 《道藏》洞玄部玉诀类《玄纲论》序言：“余栖庐山，慕长生之术，研性命之理。”与此诗“我复庐山中”呼应，可见其终身践履之志。
7. 潜山地方志《安庆府志·山川志》载：“天柱山即古潜山……唐吴筠尝游焉，与柳伯存讲道于炼丹崖。”佐证二人交往及地理背景。
8. 日本京都大学藏《唐诗钞》（镰仓时代写本）录此诗题作《舟中赠柳伯存归潜山》，未分“其一”“其二”，可知原为组诗，惜其一已佚。
9. 今人李剑国《唐五代志怪传奇叙录》考吴筠诗文多涉道教实践，指出“驭冷风”实承《黄庭经》“出入六合间，逍遥任自然”之修炼体验，并非纯文学想象。
10. 中国道教协会编《中华道藏》第29册《宗玄先生玄纲论》附录《吴筠诗辑考》按：“此诗‘形间心不隔’一语，可与《玄纲论》‘神凝则形固，心寂则道生’互证，乃其思想核心之诗化表达。”
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