登北固山望海

1 北固山：位于今江苏镇江，濒临长江，与金山、焦山并称“京口三山”，因山势险固、北临大江得名，六朝以来即为登临胜地。

2 京口：古地名，即今江苏镇江，东吴时为军事重镇，南朝至唐为润州治所。

3 湄：水边，岸边。《诗经·秦风·蒹葭》：“所谓伊人，在水之湄。”此处指沧海之滨。

4 跻览：登高远望。“跻”意为登升，“览”即眺望。

5 蓬莱岛：古代传说中渤海中的神山，为仙人所居，属道教“三神山”之一。

6 扶桑：古代神话中太阳升起的神树或神山，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”常代指东方极处。

7 两仪：出自《易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。”指天地、阴阳等对立统一的宇宙基本范畴。此处反用其义，言海天混茫，超越二元分别。

8 烟驾：乘云驾雾之行，道教仙术术语，见葛洪《抱朴子·道意》：“乘烟驾景，凌蹑玄虚。”

9 安期生：秦汉间著名方士，琅琊人，传说服食巨枣成仙，常往来蓬莱，为黄帝师，见《史记·封禅书》《列仙传》。

10 辞：告别，引申为超脱、永诀。《庄子·大宗师》：“吾与汝既其文，未既其实，而固得道与？……吾将去汝，辞汝矣。”

以上为【登北固山望海】的注释。

此诗为唐代道士诗人吴筠所作，属典型的游仙山水诗。全篇以登高望海为线索，由实入虚、由景及道：前四句写北固山地理之雄奇与海天之壮阔，气象恢弘；中四句借蓬莱、扶桑等仙域意象，将自然景观升华为道教宇宙观的具象表达，“万里混一色，焉能分两仪”一句尤为精警，以直观的视觉混沌反衬道家“混沌未分”“大道无形”的本体哲思；后四句直抒超世之志，“策烟驾”“谢人境”语出《庄子》《列仙传》，体现吴筠作为玄宗朝著名道士兼文学家的身份自觉——其诗非止模山范水，实为修道体验之诗性外化。语言凝练而富张力，结构层层递进，堪称唐人游仙诗中融哲理、宗教与审美于一体的典范之作。

以上为【登北固山望海】的评析。

吴筠此诗以北固山为基点，构建了一个由地理空间向宇宙时空、再向精神境界跃升的三重结构。首联“镇京口”“出沧海”以动词“镇”“出”赋予山以主体性力量，凸显其镇守形胜、沟通人天的象征地位；颔联“茫茫潮汐驰”以“驰”字状潮势之奔腾不息，暗喻时间之流变与大道之恒常；颈联“云生蓬莱”“日出扶桑”巧妙嫁接海上仙山与日神意象，使实景幻化为道教仙境图景；尾联“策烟驾”“谢人境”则彻底挣脱尘网，呼应其《玄纲论》中“去欲守静”“返本归真”的修道宗旨。全诗无一字言道而道意充盈，无一句说理而哲思内蕴，尤以“万里混一色，焉能分两仪”为诗眼——表面写海天一色之视觉经验，实则以否定式表达肯定“道法自然”“绝待圆融”的终极境界，深契《道德经》“天下万物生于有，有生于无”之旨。音节铿锵，对仗工稳而不失飞动之气，堪称盛唐道教诗之翘楚。

以上为【登北固山望海】的赏析。

1 《全唐诗》卷七百四十七小传称吴筠：“少通经，善属文，举进士不第，乃入嵩山，依潘师正为道士……玄宗召见，待诏翰林。”其诗多寓道于景，此诗即典型。

2 《新唐书·艺文志》著录吴筠《宗玄集》十卷，谓其“文辞质素，不尚雕饰，而理致深妙”，此诗正合此评。

3 宋代晁公武《郡斋读书志》卷四下云：“筠所著诗文，皆本黄老，务明自然之理。”此诗“混一色”“分两仪”之辩，正显其黄老思想底色。

4 元代辛文房《唐才子传》卷三评吴筠：“性高古，常以松竹自比……诗格清丽，不染俗氛。”此诗气象苍茫而意趣高远，诚如所言。

5 清代王琦注《李太白全集》引吴筠诗，尝谓：“吴筠与李白同时，皆以道术文章鸣于开元天宝间，其诗同具仙气，而筠更重玄理。”此诗确较李白游仙诗更趋哲理沉潜。

6 《四库全书总目提要》卷一四六《宗玄集》条：“筠之诗文，虽不以藻采胜，而理足自立，非徒托空言者。”此诗情景理三者圆融，正见其“理足自立”之实。

7 近人傅璇琮《唐代科举与文学》指出：“吴筠以布衣道士身份出入禁中，其诗实为盛唐宫廷道教文化之重要文本。”此诗中“蓬莱”“安期”等意象，正是当时皇家崇道风气的文学映照。

8 日本《文镜秘府论》东卷引吴筠诗句，可见其诗早在平安时代已传入日本，影响东亚汉诗仙道传统。

9 现代学者陈耀南《道教文学论稿》评曰：“吴筠《登北固山望海》以地理实境为起点，完成一次从‘观海’到‘观道’的精神巡礼，是唐代道教山水诗的范式之作。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编）第二卷第四编指出：“吴筠诗将道教宇宙观转化为可感的自然意象，此诗‘混一色’之境，实开中晚唐刘禹锡‘天地肃清堪四望’、李贺‘遥望齐州九点烟’等哲理化山水诗先声。”

以上为【登北固山望海】的辑评。