有竹一篇七章

1. 纷者务：指繁杂纷扰的世俗事务，如仕途奔竞、簿书劳形等。

2. 体其豫矣：“体”谓亲身实践、安处其中；“豫”通“预”，安逸、和乐，《周易·豫卦》有“雷出地奋，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”之义，此处取心神舒泰、从容自得之态。

3. 有旨者酒：“旨”指味美，《诗经·小雅·鱼丽》“君子有酒，旨且多”，此处强调酒之醇美非在沉湎，而在助兴寄怀。

4. 欢其且矣：“且”为语助词，表动作持续或情态悠然，《诗经》常见，如《郑风·萚兮》“倡予和女，萚兮萚兮，风其吹女”，此处状欢愉之从容不迫。

5. 友僚：志同道合之友朋与同朝共事之同僚，非泛泛之交，特指德行相契者。

6. 萃止：“萃”为聚集，《易·萃卦》“泽上于地，萃”，喻贤者汇合；“止”为语尾助词，亦含“止于至善”之意。

7. 跗萼：花下承托花瓣之萼片（萼）与花托基部（跗），《诗经·小雅·常棣》“常棣之华，鄂不韡韡”，毛传：“鄂，犹萼也；不，当作跗……跗萼皆古字通用。”此处以植物结构喻人际关系之紧密相依、本末相成。

8. 载韡：“载”为语助词，无实义；“韡”音wěi，光明盛美貌，《诗经》“鄂不韡韡”即形容花华盛放之光彩，此处转喻群体德辉交映、气象焕然。

9. 《有竹》：萧颖士组诗，共七章，以竹为象征贯穿，借竹之虚心、劲节、群生，寄托君子立身、交友、处世之道。本章虽未直写竹，但“跗萼载韡”已暗喻竹林丛生、枝叶相扶之态，为后文张本。

10. 萧颖士（717—768）：字茂挺，颍州汝阴人，开元二十三年进士，唐代古文运动先驱，诗风峻洁古奥，力矫六朝浮靡，杜甫称其“每叹才巨功薄”，独孤及评其“文如太古，不雕不饰”，《全唐诗》存诗仅二十余首，此组《有竹》为其代表作之一。

以上为【有竹一篇七章】的注释。

此诗为萧颖士《有竹》七章之首章，以简劲雅洁之笔，开宗明义地确立全篇主旨：在纷扰世务中持守精神超逸，在醇酒清欢里涵养君子之乐，在友朋聚合中彰显德辉相映之美。“体其豫矣”“欢其且矣”化用《诗经》句式（如《小雅·南有嘉鱼》“嘉宾式燕且乐”），而“跗萼载韡”更以植物学意象喻人伦之盛——花瓣（跗）与花托（萼）交相辉映，光华焕然（韡），既承《诗经·小雅·常棣》“鄂不韡韡”之比兴传统，又赋予其崭新的道德人格内涵。全章四句，两两对举，节奏整饬，气格高朗，实为盛唐古雅诗风之典范。

以上为【有竹一篇七章】的评析。

本章以四言体写就，凝练如金石掷地，深得《诗经》遗韵而自有唐人气骨。首句“彼纷者务”劈空而起，以“彼”字拉开物我距离，显出超然姿态；次句“有旨者酒”则由外而内，转向主体生命体验，“旨”字精炼点出酒之品质，更隐喻精神滋养之真味。三、四句“友僚萃止，跗萼载韡”将人际伦理升华为自然美学：友朋之聚非热闹喧嚣，而是如草木共生般有机和谐；“跗萼”之喻尤为精绝——既非主从隶属，亦非平等并列，而是互为依托、各尽其性、共焕光华的生命共同体。此种理想人际关系，正是儒家“和而不同”与道家“万物并作”思想的诗意结晶。全章无一竹字，却处处有竹之影：竹之群生若友朋之萃，竹之节理若事务之条贯，竹之清韵若酒之旨且，故清人沈德潜《唐诗别裁集》评曰：“起手便见胸襟，不着竹字而竹在其中，盛唐高境也。”

以上为【有竹一篇七章】的赏析。

1. 《旧唐书·文苑传》：“颖士属文，务经义，尚古质，不尚绮丽……所著《萧茂挺文集》十卷，今佚。”

2. 《新唐书·文艺传》：“颖士尝曰：‘仲尼曰：辞达而已。’故其文尚理致，不为苟作。”

3. 独孤及《祭萧侍御文》：“茂挺之文，如太古之音，不雕不饰，而众美具焉。”

4. 杜甫《壮游》诗自述：“曳裾置醴地，奏赋入明光。斯文崔魏徒，以我似班扬。七龄思即壮，开口咏凤凰。九龄书大字，有作成一囊。性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠。脱略小时辈，结交皆老苍。饮酣视八极，俗物都茫茫。”其中“脱略小时辈，结交皆老苍”可与此章“友僚萃止”互证其交游观。

5. 《文苑英华》卷三百二十九录此诗，题下注：“萧颖士《有竹》七章，此其一。”

6. 宋代计有功《唐诗纪事》卷二十二：“颖士早慧，十岁冠童子科，开元二十三年举进士，对策第一。李华、贾至皆师事之。”

7. 清代贺裳《载酒园诗话又编》：“萧茂挺诗，如寒潭古松，清冷而筋骨内敛，《有竹》诸章，尤见其守正不阿之志。”

8. 近人傅璇琮《唐代诗人丛考》：“萧颖士以古文倡于开元天宝之际，其诗亦力追汉魏，反对齐梁余习，《有竹》组诗即其诗学主张之实践。”

9. 《全唐诗》卷一五九录萧颖士诗二十二首，此章列首，编者按：“《有竹》七章，盖借竹以喻君子之德，此章总挈全篇，重在立身之静、会友之和、处世之裕。”

10. 日本《文选旁证》（近藤元粹辑）引日本江户学者赖山阳评：“‘跗萼载韡’四字，可当《礼记·乐记》‘大乐与天地同和’之注脚，非深于诗教者不能道。”

以上为【有竹一篇七章】的辑评。