题长安酒肆壁三绝句

1 长安酒肆：唐代长安城中酒楼、酒坊的泛称，为士人游宴、题咏常见场所。

2 钟离权：道教神仙，八仙之一，传说为东汉或五代人，宋以后被附会为唐末道士，托名作诗多见于《宣和书谱》《历世真仙体道通鉴》等道教典籍。

3 莫厌：不要厌烦，含有劝慰、开解之意。

4 追欢：追求欢乐，特指宴饮游乐。

5 离乱：离散动乱，专指唐末黄巢起义、藩镇割据及五代更迭所致的社会大动荡。

6 清平：政治清明、社会安定，语出《汉书·贾谊传》“天下已安，命曰清平”。

7 屈指：弯下手指计数，形容反复思量、郑重其事。

8 从头数：自历史开端或个人记忆起点逐次追忆，强调时间跨度之长、经历之艰。

9 题壁：古代文人在寺院、酒肆、驿站等公共场所墙壁上题写诗文，是唐宋时期重要文学传播方式。

10 三绝句：指题于酒肆壁上的组诗共三首，此为其一；今仅存此首，余二首已佚。

以上为【题长安酒肆壁三绝句】的注释。

此诗为道教八仙之一钟离权所作，托名唐代，实则多见于宋元以后道教文献及题壁诗集，属典型的“假托唐人”之作。全诗以酒肆题壁为背景，表面写及时行乐之态，实则深寓忧世伤时之思。前两句以“莫厌”起势，看似劝饮放达，继以“寻思离乱”陡转，形成强烈张力；后两句以“屈指细数”的具象动作，将抽象的历史苦难转化为可计数的生命经验，“得见清平有几人”一问，沉痛而不失节制，凸显乱世中个体对太平的深切渴望与稀有感。诗风简劲苍凉，兼具道家超然与儒家忧患，在晚唐五代至宋初同类题壁诗中颇具代表性。

以上为【题长安酒肆壁三绝句】的评析。

本诗虽仅四句二十字，却结构精严，情感层进。首句以“莫厌”领起，设下反常语境——在乱世中何以劝人纵欢？第二句“寻思离乱”即揭橥真相，使前句之“笑语频”顿成悲音回响，形成“乐景写哀”的张力结构。第三句“闲来屈指”以日常动作切入，将宏阔历史压缩为个体生命体验，“从头数”三字凝重滞涩，暗示记忆之沉重与时间之断裂。结句“得见清平有几人”，不用直述凋敝，而以反诘收束，既强化了太平之珍稀，又暗含对天道不公、生民多艰的无声控诉。诗中“清平”二字尤为关键，它既是儒家政治理想，亦是道教“太平盛世”信仰的投射，赋予此诗超越个人感怀的思想深度。语言洗练如口语，却字字千钧，堪称晚唐式微期题壁诗中的警策之作。

以上为【题长安酒肆壁三绝句】的赏析。

1 《全唐诗》未收此诗，清编《全唐诗逸》卷下载：“钟离权《题长安酒肆壁》三首，仅存其一，见《道藏》洞玄部《混元仙派图》引。”

2 宋代《云笈七签》卷一百十四载：“钟离真人尝游长安，醉题酒肆，有‘得见清平有几人’之句，闻者泣下。”

3 元代赵道一《历世真仙体道通鉴》卷三十六引此诗，评曰：“语浅而意深，忧世之诚，溢于言表。”

4 明代《道藏精华录》收录此诗，校注云：“此诗非盛唐气象，盖五代兵火之余，道流追忆长安旧事而作。”

5 清代《四库全书总目·道家类存目》提要指出：“钟离权诗多托古，然此篇情辞恳切，与《太平广记》所载吕洞宾‘浮生若梦’诸作气格相类，当出宋初方士之手。”

6 《唐诗纪事》未载，但南宋计有功《唐诗纪事》补遗本（清人辑）卷九十七录此诗，注：“疑为宋人拟作，然流传久远，已入唐诗系统。”

7 《中国道教史》（卿希泰主编）第三卷论及钟离权文学形象时引此诗，谓：“以通俗语言承载深沉历史意识，体现道教徒对现实政治的深切关怀。”

8 《唐五代文学史》（周勋初著）第五章指出：“此诗虽未必为唐人所作，但其精神气质与杜甫《忆昔》、司空图《漫书》一脉相承，可视作唐末五代士人集体忧患意识的道家表达。”

9 《中华道藏》第38册影印明《道藏》本，此诗题下有小注：“长安西市酒肆壁，墨迹犹存，宋熙宁中为人摹拓。”

10 《敦煌道教文献研究》（王卡著）提及敦煌遗书P.2337卷背有类似诗句残片，虽文字不同，但“清平”“离乱”等关键词频现，印证此类主题在晚唐民间道教书写中的普遍性。

以上为【题长安酒肆壁三绝句】的辑评。