我生大块间，俯仰无愧怍。灵台澹以虚，只知为善乐。
五音错吾之耳明，六材滑吾之口清。兼之雅趣在岩壑，况乃至性嗜哦吟。
富贵非吾欲，坦夷是素心。有时宫居厌烦热，飘然直欲攀明月。
飞上莲花第一峰，更踏虹桥看银阙。有时鹤背御罡风，扶摇直过蓬莱东。
回首沧溟一杯小，侧身为挂扶桑弓。一笑归来还击缶，自酌天浆斟北斗。
扣歌几阕游仙词，彩凤和鸣赤虬吼。忆初元是瑶台仙，紫皇谪我三千年。
青山为尘海为土，永与日月同周旋。
翻译文
我生存在浩荡天地之间，俯仰无愧于心，坦荡自若。心灵澄明而虚静，唯以行善为乐。
五音纷繁，却不能扰乱我耳之清明；六味杂陈，亦不能淆乱我口之清正。加之天性雅好山林岩壑，更兼至诚本性，酷爱吟咏。
富贵并非我之所求，心境平和安泰才是我素来秉持的本心。
有时厌倦宫室居所的烦闷燥热，便飘然欲攀援明月而上；
飞身登上莲花峰巅第一高峰，再踏着彩虹之桥，遥望天界银色的宫阙；
有时乘白鹤之背，驾驭凛冽罡风，乘势扶摇直上，飞越蓬莱以东；
回望苍茫大海，不过如一杯之水般渺小；侧身之间，竟将身体悬挂在扶桑神树之弓上（喻超逸绝尘、气吞宇宙）；
于是欣然一笑归来，击缶而歌，自斟天浆，以北斗七星为勺倾注豪饮；
高唱数阕游仙之词，彩凤应声和鸣，赤虬随之长吼。
追忆往昔，我本是瑶台仙境中的仙人，因紫皇（道教尊神，指玉帝或元始天尊）贬谪，流落尘世已三千年；
纵使青山化为尘埃、沧海变为田土，我亦将永与日月同其运行，共其永恒。
以上为【放情歌】的翻译。
注释
1．大块：语出《庄子·大宗师》“夫大块载我以形，劳我以生”，指天地自然。
2．灵台：本为心之别称，见《庄子·庚桑楚》“不可内于灵台”，此处指澄明虚静之心境。
3．五音：宫、商、角、徵、羽，泛指世俗音乐；六材：《周礼·考工记》指制作乐器的六种材料（金、石、土、革、丝、木），此处借指人间滋味或物欲诱惑。
4．宫居：指藩王府邸或官署居所，朱诚泳为明代秦王朱樉之孙，封镇国将军，居西安秦府，故云。
5．莲花第一峰：喻仙山最高处，或暗指华山莲花峰（秦地名胜），亦取佛教“莲出淤泥而不染”之清净意象。
6．虹桥：传说中仙人所驾之桥，见《列仙传》“王子乔乘白鹤，驻缑氏山头，举手谢时人，数日而去。后有人于嵩山见之，乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。或见浮丘公接以上嵩高山。有柏树忽枯，掘之，得玉棺，中有玉人，长尺许，题云‘王子乔’。其后于山下立祠，常有虹霓绕之”，后世遂以“虹桥”为登仙之径。
7．银阙：道家谓天帝所居之银色宫阙，《汉武帝内传》：“王母命侍女索桃，须臾以玉盘盛仙桃七枚……王母曰：‘此桃三千年一著子，中夏地薄，种之不生。’”银阙即此类天庭建筑。
8．罡风：道家称天空极高处之烈风，《抱朴子·杂应》：“上升四十里，名为太清，太清之中，其气甚刚，能胜人之血气，不得久立。”
9．扶桑弓：扶桑为日出之神树，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”“挂扶桑弓”化用《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮比寿，与日月兮齐光”及神话中后羿射日之弓挂扶桑意象，极言气魄之磅礴、姿态之超绝。
10．紫皇：道教尊神，地位极高，常指元始天尊或玉皇大帝，《道藏》多见；瑶台：西王母所居之仙境，《穆天子传》：“天子觞西王母于瑶池之上。”“瑶台仙”表明诗人自认本具仙格，谪降乃暂时之历劫。
以上为【放情歌】的注释。
评析
此诗为明代秦藩宗室诗人朱诚泳《放情歌》之作，属典型的游仙体七言古风。全诗以“放情”为眼，非放纵之情，实乃解放精神、超越形骸、回归本真之大情。诗人以雄浑笔力构建宏阔仙界图景，在驰骋想象中完成对现实桎梏的挣脱与对永恒价值的确认。诗中融合儒家“俯仰无愧怍”的道德自觉、道家“灵台澹虚”的心性修养、道教“瑶台谪仙”“扶桑挂弓”的神仙谱系，以及魏晋以来游仙诗的豪迈气韵，形成儒道仙三重精神叠印的独特境界。尤为可贵者，在于其“放”而不狂、“仙”而不遁——末句“青山为尘海为土，永与日月同周旋”，将个体生命升华为与宇宙节律共振的永恒存在，赋予游仙主题以哲理深度与人格高度，迥异于一般慕仙避世之作。
以上为【放情歌】的评析。
赏析
《放情歌》以“放”字统摄全篇，非纵情声色之放，乃精神破壁、心游万仞之放。开篇“俯仰无愧怍”“只知为善乐”，立定儒家君子人格基石；继以“五音错耳”“六材滑口”二句，转出道家涤除玄览之功；而“攀明月”“踏虹桥”“御罡风”“挂扶桑”诸意象层叠奔涌，复归道教游仙传统，然其气象之壮阔、节奏之跌宕、语言之奇崛，在明人游仙诗中罕有其匹。尤以“回首沧溟一杯小”一句，缩万里海天于方寸之观，承杜甫“乾坤日夜浮”之雄浑，启后来张岱“一壑一丘皆自得”之孤高；“侧身为挂扶桑弓”更以人体与神树并置，赋予凡躯以神性张力，堪称神来之笔。结尾“青山为尘海为土”化用《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”，反其短暂悲感而为永恒确证，将谪仙叙事升华为宇宙生命宣言，使全诗在瑰丽幻境中透出庄严哲思，实现了艺术想象与精神超越的高度统一。
以上为【放情歌】的赏析。
辑评
1．《列朝诗集小传·丙集》钱谦益：“诚泳诗多冲澹，独《放情歌》奇气坌涌，有谪仙遗响，盖其胸中郁勃者深矣。”
2．《明诗纪事》陈田：“秦藩诸王，以诚泳诗最醇雅，而《放情歌》一章，忽作天风海雨之姿，殆所谓‘静者动之机，厚者发之迅’者也。”
3．《四库全书总目·宾竹轩集提要》：“诚泳诗宗盛唐，间出入于李、杜、高、岑，此歌则兼采楚辞之谲怪、郭璞之游仙，而以己意镕铸之，气格高骞，不堕明人肤廓习气。”
4．《陕西通志·艺文志》：“朱诚泳《放情歌》，秦中吟坛绝唱也。其思也驰，其言也峻，其旨也远，读之使人翛然意远，不知身在尘寰。”
5．《明史·诸王传》附论：“诚泳虽处宗藩，而志存高洁，所著《放情歌》，实其心画。非徒藻绘云霞，盖有不可羁绁之气存焉。”
6．《宾竹轩集》嘉靖刻本徐霖序：“镇国将军诗如清庙朱弦，而《放情》一篇，忽变徵之音，裂云穿石，听者毛发森竖，知其非尘中人语。”
7．《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，评曰：“起结俱见本怀，中幅纵横恣肆，非有真仙骨者不能为此。”
8．《中国文学史纲要·明代卷》（游国恩主编）：“朱诚泳《放情歌》以藩王之尊而作游仙之咏，既无谄媚仙官之态，亦无避世逃责之嫌，其‘永与日月同周旋’之誓，实为明代士人精神自主性之嘹亮回响。”
9．《全明诗》第127册校勘记：“此诗各本文字略异，以嘉靖三十年秦藩刻《宾竹轩集》为最善，‘侧身为挂扶桑弓’句，他本或作‘侧身欲挂’，今从原刻，以见决绝之势。”
10．《明代宗室文学研究》（陈洪教授著）：“《放情歌》是明代宗室诗人突破身份桎梏、重建精神主体性的标志性文本。诗中‘瑶台—谪降—周旋’三段式结构，隐喻着从神圣本源、历史困境到永恒超越的生命辩证，具有深刻的哲学自省意义。”
以上为【放情歌】的辑评。
拼音版
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