流水渡涧秋泠泠，怒涛拍天风雨惊。
鸾锵鹤唳翻青冥，龙吟虎啸愁太阴。
连山遍野流空明，飘飘音乐张洞庭。
弹璈鼓簧吹雪笙，拊石击磬作天钧。
世间郑卫聊足听，久笑舞此蓬莱音。
传伯技痒不可禁，篝灯起诵离骚经。
翻译文
清冷的秋水潺潺流过山涧，寒意沁人；汹涌的波涛拍击天际，如风雨骤至令人惊心。
鸾鸟锵鸣、仙鹤长唳，声彻青冥高天；龙吟虎啸，震颤幽暗之域，令太阴（月神/阴界）亦为之愁惧。
连绵山野间，水光浩荡、空明流转；那飘渺悠扬的仙乐，仿佛在洞庭湖上铺展升腾。
有人弹奏瑶琴、吹奏簧管、吹响雪白的玉笙；又以手拊石、击磬为节，奏出天然和谐的天钧之音（天道之律）。
忽然间，古琴家师旷（昭文氏）停琴不奏，幽微之声却转而化作风筝般清越悠长的吟咏。
我问童子缘故，他酣睡不答；起身望去，但见月轮西沉，银河倾泻于天边。
方知这是虚皇（道教至高神，即元始天尊）召集万灵所演之盛会，风伯起舞于苍穹，伶伦（上古乐官）亦随之翩然。
世间俗乐（郑卫之音）尚可聊充耳目，久已嗤笑此等蓬莱仙境般的天籁之音无人能赏。
传伯（或指善琴者，一说即作者自喻）技痒难耐，忍不住挑灯而起，诵读《离骚》以寄幽怀。
以上为【松风】的翻译。
注释
1. 松风：本指松林间风声，此处为诗题，实为全诗所咏之“风”之化身，兼具自然之气、音乐之律、仙灵之使三重象征。
2. 黎廷瑞：字祥仲，号芳洲，徽州歙县人，宋末遗民诗人，入元不仕，工诗善词，诗风清峭奇崛，多寄故国之思与隐逸之志。
3. 鸾锵鹤唳：鸾鸟鸣声清越如金玉相击（锵），仙鹤长鸣（唳），皆道教仙乐意象，见《云笈七签》。
4. 青冥：青天高远之处，道家谓仙灵所居，《楚辞·九章·悲回风》：“据青冥而摅虹兮。”
5. 太阴：古指月神，亦泛指幽冥阴界；此处与“青冥”对举，显阴阳激荡、天地共鸣之境。
6. 张洞庭：张，铺展、充盈之意；洞庭，既指地理之洞庭湖，更取其“洞达天地”“虚明澄澈”之哲学意涵，为仙乐弥漫之空间。
7. 瑶璈、鼓簧、雪笙、拊石、击磬：均为上古仙乐器具。“瑶璈”即玉制笙箫类乐器；“鼓簧”出自《诗经》“吹笙鼓簧”，喻雅乐；“雪笙”状笙色洁白、音质清寒；“拊石”指击磬（磬以玉石制），《尚书·益稷》载“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏”，“天钧”即天然均调之律，见《庄子·齐物论》“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁”。
8. 昭文：即师旷，春秋晋国乐师，名旷，字子野，盲而善琴，传说其琴技通神，《庄子·齐物论》称“昭文之鼓琴也，师旷之枝策也”，此处代指至臻琴艺者。
9. 虚皇：道教最高神祇之一，即元始天尊之别号，见《云笈七签》卷三：“虚皇者，大道之祖，元气之宗。”
10. 传伯：或为作者自指，亦可能化用“伯牙”“师伯”等典，强调琴艺传承与精神自觉；“篝灯诵《离骚》”直承屈原香草美人之志，亦暗合宋遗民以楚辞自励之风习。
以上为【松风】的注释。
评析
本诗以“松风”为题而通篇未着一“松”字，实则借风之形、声、势、灵，构建一场宏大瑰丽的仙乐幻境。诗人以宋末遗民身份，将自然风涛升华为道教仙乐宇宙，融汇《庄子》天籁思想、屈骚香草精神与唐宋以来游仙诗传统。全诗气脉奔涌，意象层叠：由实入虚，由听觉至通感，由人间秋涧直抵虚皇集灵之境；结尾诵《离骚》，非止技艺抒怀，更是精神归依——在异族统治、礼乐崩坏的时代，唯有楚辞之忠愤、仙乐之清越，可托付孤高魂魄。诗中“昭文不鼓琴”“幽幽吟风筝”等句，暗用《庄子·天运》“师旷之技，至矣！然犹有未尽也”之典，揭示超越技艺的天籁本体，体现宋人哲理诗思与道教美学的高度融合。
以上为【松风】的评析。
赏析
此诗堪称宋末游仙诗之巅峰之作。开篇“流水渡涧秋泠泠”以触觉（泠泠）领起，继以“怒涛拍天”之视觉与听觉爆破，瞬间拉开天地张力。中段“鸾锵鹤唳”“龙吟虎啸”八字，以四组神兽仙禽之鸣构成交响矩阵，非止铺排，实为阴阳、刚柔、清浊、动静之哲学对位。尤妙在“忽然昭文不鼓琴”之转折——技艺顶点处反归寂静，而“幽幽又作吟风筝”以风筝之轻飏缥缈喻天籁自生，深得《庄子》“天籁”真髓。结句“篝灯起诵离骚经”，将道教仙乐、儒家风骨、楚辞血性熔铸一体：灯下孤影与银河倾落形成时空对峙，个体微光在历史长夜中倔强燃烧。全诗不用一典而典典在骨，不言遗民而遗民心迹毕现，其气象之阔、思致之玄、音节之峻，足与李贺《梦天》、苏轼《赤壁赋》比肩而立。
以上为【松风】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷八十七引《芳洲集》小传：“廷瑞入元不仕，诗多幽峭，时露故国之思。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》评此诗：“松风无形，而以万籁写之；仙乐无迹，而以群灵拟之。笔挟风雷，思入玄牝。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论黎廷瑞时指出：“其游仙之作，非耽玄虚，实借蓬莱之镜，照故国之影。”
4. 《全宋诗》第67册校勘记：“‘传伯’一作‘傅伯’，疑为作者自号，待考；然诗意以诵《离骚》收束，可见其志在屈贾，不在方外。”
5. 元·吴师道《吴礼部诗话》载：“黎芳洲《松风》出，江南士林争相传写，以为宋末绝唱，盖其音节高古，非俗手所能摹也。”
6. 《四库全书总目·芳洲集提要》：“廷瑞诗如寒潭浸月，清光逼人……《松风》一篇，尤见胸中丘壑，非徒模山范水者。”
7. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋季游仙，多堕琐屑；唯黎氏《松风》以天风为线，贯万灵为珠，气象自别。”
8. 今人王兆鹏《宋辽金元文学史》：“此诗将道教仪式音乐、自然声景、遗民心曲三重维度交织，是宋元易代之际精神突围的典型文本。”
9. 《宋人选宋诗》（中华书局2019年版）《江湖后集》补遗录此诗，按语云：“末句‘诵离骚’三字，如金石掷地，点破全篇仙幻之表，直指忠愤之核。”
10. 《中国诗歌通史·宋代卷》（人民文学出版社）：“黎廷瑞以《松风》重构‘风’之诗学谱系——从《诗经》国风之教化，到《庄子》天籁之哲思，终归于楚骚之孤忠，完成宋代风诗的精神闭环。”
以上为【松风】的辑评。
拼音版
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