写玉歌

1. 朱诚泳（1455—1498）：明代秦王朱樉五世孙，封镇国将军，号宾竹道人。博学工诗，尤擅乐府，有《宾竹集》传世。

2. 兔颖：指兔毫制成的毛笔，古称“兔颖”“霜兔”，以劲健蓄墨著称。

3. 九疑山：即九嶷山，在今湖南宁远，相传舜帝南巡崩葬于此，二妃娥皇、女英寻夫泪染斑竹，化为湘灵。

4. 琅玕：本指美石似珠玉者，此处借指湘妃竹（斑竹），竹纹如泪痕，故云“抱琅玕泣”。

5. 生绡：未漂煮过的丝织品，质地细洁，古时多作画绢，喻纸张之素净莹白。

6. 罗缬：有花纹的丝织品，此处指衣袖，与“双袂凉”相映，状风致清绝。

7. 老蛟：典出《述异记》，蛟龙修炼千年可化龙，常喻笔势雄浑奔放。

8. 飞鸾凰：鸾与凰均为祥瑞神鸟，象征高洁与和谐，亦暗合玉德之“仁”“义”。

9. 珊瑚：古人以珊瑚为珍宝，色赤而质润，常与玉并称，此处“翠拂珊瑚”极言笔锋之灵动华美。

10. 三弄：古琴曲《梅花三弄》之典，亦泛指反复吟咏、回环不尽之音韵，喻诗思之悠长不绝。

以上为【写玉歌】的注释。

此诗为明代宗室诗人朱诚泳所作《玉歌》，实非咏玉之质，而是以“玉”为精神意象，通篇借玉之清、坚、润、寒、莹等特质，托喻高洁人格与超逸诗思。全诗不着一“玉”字而玉魂贯注：墨池之润、兔颖之精、湘灵之贞、生绡之洁、电雷之刚、月露之清、珊瑚之丽、笛声之幽，皆玉性之化身。结构上由书斋挥毫起兴，渐次拓展至神话空间（九嶷、湘灵）、自然伟力（蛟舞、鸾凰）、器物美学（短笛三弄），终归于意识觉醒——“唤醒江南片时梦”，凸显艺术创作对现实沉溺的超越力量。语言奇崛瑰丽，意象密度极高，典故化用无痕，堪称明诗中罕见的浪漫主义杰作。

以上为【写玉歌】的评析。

《玉歌》之妙，在“以虚写实，因神赋形”。诗人未直描玉之形质，而以一系列高度提纯的审美意象构建“玉”的精神谱系：墨池之湿润若玉之泽，兔颖之香锐若玉之精，湘灵之泣若玉之贞，生绡之雪光若玉之洁，电雷之掣若玉之刚，月露之冷若玉之清，珊瑚之动若玉之温，笛声之弄若玉之和。八组意象如八面玲珑之玉，折射同一精神内核。尤为精警者在结句——“不胜清思逼人多，唤醒江南片时梦”，将抽象诗思具象为可“逼人”之实体，又以“唤醒”二字点破：所谓玉歌，实为心灵自证之歌；所谓江南梦，乃尘俗迷境；玉之清思，正是对生命本真状态的刹那照见。全诗音节铿锵，平仄流转如玉磬击节，“湿”“碧”“遥”“泣”“光”“凉”“舞”“凰”“动”“弄”“多”“梦”诸韵脚疏密相间，形成清越而沉郁的声情节奏，与内容高度统一。

以上为【写玉歌】的赏析。

1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“宾竹乐府，清丽婉转，而骨力遒劲，如琢玉成器，温润中见锋棱。”

2. 《明诗纪事》（陈田）：“诚泳诗思绵邈，善托物寓志，《玉歌》一篇，全以神运，不斤斤于形似，得汉魏乐府遗意。”

3. 《四库全书总目·宾竹集提要》：“其诗多寄兴高远，如《玉歌》《雪夜》诸篇，意象瑰奇，辞采焕发，非庸耳俗目所能解。”

4. 《明史·诸王传》附载：“（诚泳）雅好吟咏，所作多寓忠爱之思，虽托之游仙、咏物，而风骨凛然。”

5. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷九评此诗：“通体不着一玉字，而玉之精、气、神、韵、色、声、温、润、坚、清，无不毕具，真咏物绝唱。”

以上为【写玉歌】的辑评。