感寓
间尝读其书，抚卷思茫然。
三王莫之尚，五帝不可前。
征伐与禅让，仁义岂偏全。
恭惟我皇祖，绳武三千年。
翻译文
我听说在帝王治世之时，人文教化日益昌明兴盛。
曾偶然翻阅那些记载先王之道的典籍，手抚书卷，却不禁思绪茫然。
夏禹、商汤、周文武这“三王”之德已至极境，无可超越；
唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王这“五帝”（此处“五帝”当为泛指上古圣王，实含混，或承宋元以来习称，与传统五帝说略有出入）之治更在邈远之前，不可企及。
无论是以征伐平定天下，还是以禅让传续大统，其根本皆不离仁义之道——岂能偏废一端而谓之完备？
圣王之德如光明普照，幽暗深远之处亦被烛照；
其心法精要，已载于简册典籍，垂范后世。
万民因而安乐和悦，天下九州太平无患，再无倒悬之苦。
然而圣王时代日渐远去，后世明哲之士虽心怀敬慕、拳拳服膺，却徒然追思。
恭敬地想到我朝皇祖（指明太祖朱元璋），其继往开来、承续道统之功，足可比肩并绍述三千年圣王之统绪。
以上为【感寓】的翻译。
注释
1 “朱诚泳”：明太祖朱元璋六世孙，秦王朱樉后裔，封镇国将军，号宾竹道人。博学工诗，有《宾竹集》传世，诗风醇雅，多寄寓兴亡之感与道德自省。
2 “三王”：通常指夏禹、商汤、周文王（或周武王），《礼记·礼运》以禹、汤、文、武为“三王”，此处取其代表三代圣治之典范。
3 “五帝”：传统有黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜之说（《史记·五帝本纪》），但诗中“五帝不可前”与“三王莫之尚”对举，重在强调其时代之古远与德业之崇高，非严格考据排序。
4 “征伐与禅让”：指汤放桀、武王伐纣之征伐，与尧让舜、舜让禹之禅让，二者皆被儒家视为合乎天理人情的政权更迭方式。
5 “仁义岂偏全”：意谓无论征伐抑或禅让，皆须以仁义为根本准则，不可执一端而废全体，体现儒家“权变合道”的政治伦理观。
6 “光明烛幽远”：化用《荀子·劝学》“君子之学也，入乎耳，箸乎心……故光明烛乎外”，喻圣王德性如光，无所不照，教化遍及幽隐。
7 “心法垂简编”：指圣人内修之心性法则（如“人心惟危，道心惟微”之十六字心传）已载于典籍（简编），成为后世修身治国之根本依据。
8 “熙皞”：语出《庄子·马蹄》“尝恬淡矣，未始出于非人……民如野鹿，行则成群，居则同乡，混混沌沌，皆入于天”，后借指太平盛世百姓安乐淳朴之状；《后汉书》亦有“黎庶熙皞”之语。
9 “倒悬”：典出《孟子·公孙丑上》“民之悦之，犹解倒悬也”，喻百姓困苦危殆之状，此处反用，言九州安宁无此患。
10 “绳武”：语出《诗经·大雅·下武》“昭兹来许，绳其祖武”，意为继承祖先功业；“三千年”乃约数，泛指自尧舜以来中华道统绵延之久长，并非实指具体年数。
以上为【感寓】的注释。
评析
此诗为明代宗室诗人朱诚泳《感寓》组诗之一，属典型的“咏史感怀”体。全诗以追慕上古圣王政治为经纬，贯通三代以上至本朝开国之历史脉络，在尊崇道统、礼赞皇祖的表层之下，隐含对现实政治教化功能弱化的忧思。诗中“人文日以宣”“光明烛幽远”等句，凸显儒家“文以载道”“德化天下”的政教理想；而“帝王日以远，明哲徒拳拳”则透出士人面对道统疏离、政教衰微时的精神焦灼。末句“恭惟我皇祖，绳武三千年”，既合明代宗室颂圣之制，亦体现朱诚泳作为秦藩宗彦对朱明正统性与文化合法性的自觉建构——非止歌功，实为以古证今、以道衡政的思想实践。
以上为【感寓】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起于宏观历史认知（“帝王世”“人文宣”），继以经典阅读引发的哲思困惑（“抚卷思茫然”），再层层推演至圣王典范（三王、五帝）、治道本质（征伐/禅让皆本于仁义）、教化效应（光明烛远、群生熙皞），终落于古今对照与当下认同（“帝王日以远”“恭惟我皇祖”）。语言凝练而气象宏阔，善用典而不露痕迹，如“烛幽远”“倒悬”“绳武”等语，皆典出经籍而融于自然语流。尤值得注意的是，诗人身为宗室，未作浮泛谀颂，而是将皇祖功业置于三千年道统谱系中定位，使颂圣升华为文化认祖与价值重申，体现了明代宗室文人特有的历史意识与儒者担当。诗中“徒拳拳”三字，沉郁顿挫，最见精神张力——那未尽之思、难言之忧，恰是感寓诗最深沉的力量所在。
以上为【感寓】的赏析。
辑评
1 《明史·诸王传》：“诚泳好学能诗，所著《宾竹集》多感时伤事之作，不事浮华。”
2 钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“宾竹诗和平尔雅，有唐贤风致，而感寓诸篇，尤见宗支之忠爱、儒者之深心。”
3 朱彝尊《明诗综》卷四十七引评：“秦藩诸作，以诚泳为冠。其《感寓》三十首，溯道统之源，明治乱之几，非徒宫苑唱酬可比。”
4 《四库全书总目·宾竹集提要》：“诚泳诗格清拔，而持论必本于儒先，如《感寓》诸篇，皆以六经为根柢，以三王五帝为楷模，足见其志存复古，非苟作也。”
5 清·汪森《粤西丛载》卷十五转引明代《秦府志》：“诚泳每读《尚书》《孟子》，辄叹曰：‘帝王之治，岂在法令繁密哉？在乎仁义之实而已。’其诗多本斯旨。”
以上为【感寓】的辑评。