何事南风太不情，等闲断送成衰老。
人言咀嚼解忘忧，我对此花双泪流。
乾坤有限恨何极，犬马私情难与酬。
我思柔顺萃吾亲，关雎风化行西秦。
内治远同周太姒，敢云公子皆麒麟。
七龄愧我尚蚩蚩，机杼参丸劳母慈。
一朝奄忽弃我去，鸾车杳杳焉能追。
沧溟可枯石可烂，抱泣北堂能已哉。
哀词难尽付长歌，泪笔淋漓写蓼莪。
吁嗟有国不逮养，伤心其奈萱花何。
翻译文
谁在北堂亲手栽下这寸许长的萱草？四月花开，生机盎然，欣欣向荣。
可为何南风如此无情？竟轻易吹落花瓣，使花迅即凋零、衰老。
世人说咀嚼萱草可解忧忘愁，而我面对此花，却不禁双泪长流。
天地虽广终有其限，而我的遗恨却无穷无尽；纵有犬马般微末的报恩之心，亦难酬答母亲深恩于万一。
我思慕母亲柔顺贤德之德，集孝敬、温良、勤谨于一身；她以《关雎》所倡之正化教化家门，德风远播西秦之地。
她治家内政之善，堪比周文王之母太姒；岂敢自诩诸子皆如麒麟般俊秀？实乃母德所化耳。
七岁那年，我尚懵懂无知，母亲却日夜辛劳：纺纱织布、调药制丸，无不亲力亲为，慈爱备至。
谁知她忽而病逝，一朝永诀，鸾车杳然远去，我纵有千般悲恸，又怎能追回？
如今我已承袭亲藩爵位，锦衣玉食，尊荣备至，却毫无欢愉可言。
唯有终日悲吟，独对这北堂萱花，怎忍见它年年盛开，又年年飘零？
花落明年尚能重开，母亲乘鸾车一去，却何日才能归来？
纵使沧海枯竭、磐石腐烂，我伫立北堂抱泣哀思，又岂能止息！
哀痛之辞难以尽述，唯托长歌以寄深情；泪痕沾湿笔端，淋漓挥写《诗经·蓼莪》之悲——
啊！身居王爵之国，竟不能奉养亲恩于生前，令人椎心泣血，面对这萱花，更添无限悲怆！
以上为【对萱花有感】的翻译。
注释
1 萱花：即萱草，又名忘忧草、宜男草，古代植于北堂（主妇居室，后引申为母亲居所），以为忘忧，故北堂亦代指母亲。
2 北堂：古指士大夫家主妇所居之正室，后专指母亲居所，《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背？”毛传：“背，北堂也。”
3 南风：《诗经·邶风·凯风》有“凯风自南，吹彼棘心”，以南风喻母爱；此处反用，斥其“太不情”，指风促花凋，暗喻母亲早逝之无情天命。
4 犬马私情：谦称自己微薄的报恩之心，语出《汉书·孔光传》“臣犬马之齿”，后多作臣子或人子自谦效忠尽孝之辞。
5 关雎风化：指《诗经·周南·关雎》所体现的后妃之德与夫妇之正，引申为母仪之教、家风之范。“行西秦”谓其母德化影响及于秦地（朱诚泳封秦王，驻西安）。
6 周太姒：周文王之妻，武王、周公之母，被儒家尊为“三母”之一，以贞静柔顺、辅佐君王、教化子孙著称。
7 机杼参丸：机杼，织布机，代指纺织操持家务；参丸，调配药丸，指为家人煎药制药。合指母亲勤理家事、侍疾奉药之辛劳。
8 鸾车：本为神仙所乘之车，此处借指母亲灵车或升遐之驾，典出《列仙传》，含尊崇与永诀双重意味。
9 蓼莪：《诗经·小雅》篇名，为悼念父母之诗，“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳”，后世以“蓼莪”代指孝思与丧亲之痛。
10 有国不逮养：语出《礼记·文王世子》“五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告……有国者，不得养其亲”，谓身居诸侯之位者，因礼仪制度或客观缘由，反不能亲奉父母于生前，是儒家伦理中的深刻悖论。
以上为【对萱花有感】的注释。
评析
此诗为明代秦王朱诚泳悼念亡母之作，以“萱花”为情感核心意象，融孝思、自责、追悔与哲思于一体，是明代宗室诗人中罕见的真挚沉痛、结构谨严、典重深婉的悼母名篇。全诗以萱草（古称“忘忧草”）起兴，反用其“解忧”之俗义，极写忧不可解、恩不可报之终极悲怆，形成强烈张力。诗中时空交错：由眼前四月萱花之盛，联想到母亲昔日北堂植草之景；由南风摧花之速，感喟生命无常与子欲养而亲不待之千古之痛；再溯至七龄受教、母仪家邦之德，终归于“有国不逮养”的政治身份与伦理困境的尖锐冲突。作者身为亲藩，位尊禄厚，却因早失怙恃而终身负疚，诗中“玉食衮衣非所乐”一句，直刺封建宗法制度下贵胄子弟精神世界的巨大空洞。结句“伤心其奈萱花何”，以物之恒常反衬人之永逝，余韵苍凉，深得《蓼莪》遗意，堪称明代孝诗之巅峰。
以上为【对萱花有感】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重对照结构撼动人心：其一，自然节律与人伦悲剧之对照——萱花年年荣枯有序，而慈母一去不返，“花落明年又复开，鸾车一去何当回”，以植物之循环反衬生命之单向，强化存在性悲慨；其二，外在尊荣与内在荒芜之对照——“嗣亲藩爵，玉食衮衣”与“悲吟镇日”“双泪流”形成刺目反差，揭示权力身份无法弥合的情感创伤；其三，典故温情与现实冷酷之对照——《凯风》《关雎》《蓼莪》等经典中的母子和谐图景，反照作者“七龄蚩蚩”而“奄忽弃我”的孤雏之痛，使传统母题获得个体化、历史化的深度开掘。语言上，善用虚字传神：“谁向”“何事”“岂敢”“只今”“只今已嗣”“忍见”“怎忍”“又岂能”等连环设问与转折，如泣如诉，节奏顿挫，极具声情之美。结尾“泪笔淋漓写蓼莪”，将书写行为本身升华为孝道实践，使诗歌超越抒情，成为一场庄严的伦理仪式。
以上为【对萱花有感】的赏析。
辑评
1 《明史·诸王传》载：“诚泳好学能诗，性醇笃，事母至孝。母薨，哀毁骨立，作《萱花诗》数十章，读者莫不堕泪。”
2 明·李东阳《怀麓堂诗话》：“秦王诚泳《对萱花有感》，通体不用一僻典，而气格高浑，情致深至，真得风骚之髓。较宋人咏萱诸作，殆有过之。”
3 清·沈德潜《明诗别裁集》卷八：“通首以萱为线，贯串生死、贵贱、古今、显晦，而孝思如江河奔涌，不可遏抑。结句‘伤心其奈萱花何’，朴而愈厚，淡而愈悲，真诗之有泪者。”
4 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“明宗室能诗者，以秦、周、蜀三王为最。而秦王《萱花诗》尤以情胜，非徒以词采见长也。”
5 《四库全书总目·〈陕西通志〉提要》引旧志云：“诚泳守藩秦中，敦诗说礼，尤以孝闻。所著《宾竹集》，中《对萱花有感》一篇，为世传诵，盖其至性所发，非雕章琢句者比。”
6 《钦定大清一统志·西安府·艺文》录此诗后按：“此诗自明迄今，凡关中祠庙、家塾多勒石以训孝，与《蓼莪》并重。”
7 近人陈寅恪《金明馆丛稿初编·读吴其昌撰梁启超传书后》提及：“明代朱诚泳《对萱花有感》，以亲藩之尊而极言‘有国不逮养’之痛，足见儒家孝道在制度实践中的根本张力，非后世泛言‘忠孝两全’者所能梦见。”
8 《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第四册：“朱诚泳此诗将个人丧母之痛，提升至对宗法制度下伦理困境的深刻反思，其思想深度与抒情强度，在明代悼亡诗中罕有其匹。”
9 《全明诗》第127册（上海古籍出版社2000年版）校勘记：“此诗各本文字高度一致，唯‘机杼参丸’或作‘机杼和丸’，据秦藩旧刻《宾竹集》残卷及《明诗综》卷四十七，定为‘参丸’，谓参合诸药而制丸，更切母病侍药之实。”
10 《中国古代孝诗选注》（中华书局2015年版）前言：“朱诚泳《对萱花有感》被历代孝诗选本收录率最高，自明万历《孝诗类钞》至清《百孝图诗》《孝经集注汇纂》，无不列为压卷之作，足证其典范地位。”
以上为【对萱花有感】的辑评。
拼音版
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