造化有常理，反之则为妖。
幻人有奇术，橐钥如手操。
禽兽解歌舞，金石乃鸣跳。
海水咒可竭，岳山祈可摇。
铜盘出江鲤，土盆长灵苗。
羝羊作人语，井钱若榆飘。
撒豆化赤衣，投筇作虹桥。
纷纷妖异事，我心实不挠。
吾儒有正术，百怪当自消。
翻译文
造化运行自有恒常之理，违背此理则成妖异。
弄幻术者虽有奇巧之技，不过如鼓动风箱、操控炉鞴般徒然操弄。
禽兽竟能歌舞，金石亦可鸣响跳跃；
咒语竟能令海水枯竭，祈愿竟能使山岳动摇；
铜盘中跃出江鲤，土盆里长出灵苗；
公羊开口作人言，井中钱币如榆钱纷飞飘落；
有人能缩地千里而远游，有人可凌虚蹈空而入朝；
蒸沙竟可成粥糜，吐气顷刻化为狂飙；
黄金自行熔融成形，白雪凝结经久不消；
撒豆即变赤衣武士，投竹杖便成彩虹桥梁。
种种纷繁妖异之事，我内心却始终坚定不为所动。
我儒家自有堂堂正正之术，一切怪诞邪妄，自当消散无踪。
以上为【感寓】的翻译。
注释
1. 朱诚泳（1455—1498）：明宗室，秦王朱樉七世孙，封镇国将军，号宾竹道人。博学工诗，有《宾竹居士集》，其诗多寓理于讽，风格质直峻洁。
2. 造化：指天地自然的运行法则，语出《庄子·大宗师》“伟哉造化”，此处特指儒家所认许的天道常理。
3. 橐钥：古代冶炼用的风箱，喻人为鼓吹、刻意造作，《老子》第二十九章：“天地之间，其犹橐钥乎？”
4. 幻人：指方士、幻术师，明代中叶宫廷与民间盛行角抵、吞刀、吐火等幻戏，见《明史·礼志》及陆容《菽园杂记》。
5. 羝羊作人语：典出《汉书·苏武传》“羝乳乃得归”，此处反用，指违背物性之妄语，喻术士捏造祥瑞。
6. 井钱若榆飘：化用“榆钱”意象，喻钱币如榆荚纷飞井中，状术士所谓“涌泉出宝”之幻术，非实有也。
7. 缩地：道术名，谓缩千里为咫尺，见葛洪《神仙传》。
8. 凭虚：凌空而行，语出《庄子·逍遥游》“夫列子御风而行……犹有所待者也”，此处指术士夸诞之能。
9. 撒豆化赤衣：汉代方士常用术，豆化甲卒，见《后汉书·方术传》；赤衣或指符吏，亦暗喻血光之灾。
10. 投筇作虹桥：筇竹杖投掷化桥，典出《神仙传》费长房事，喻术士借器物逞幻，终属虚妄。
以上为【感寓】的注释。
评析
本诗题为《感寓》，属明代宗室诗人朱诚泳的哲理讽喻诗代表作。全诗以“造化有常理”立骨，高扬儒家理性主义与自然秩序观，对当时社会盛行的方术、幻戏、谶纬及民间巫觋之术予以系统性批判。诗人并未简单斥为“迷信”，而是先以铺排笔法极写诸般“妖异”之诡谲炫目（凡十类），再陡转“我心实不挠”，最终归结于“吾儒有正术”的价值定力。结构上起承转合严密：首二句立纲，中段二十句以赋体铺陈幻术之荒诞，末四句收束于儒者精神主体性的确立。语言凝练而富张力，“橐钥如手操”“嘘气即为飙”等句，既具道家术语底蕴（橐钥出自《老子》），又以日常动作解构神秘，体现明中期宗室文人融合儒道、重理黜怪的思想取向。
以上为【感寓】的评析。
赏析
此诗最显著的艺术成就在于“以幻写真”的辩证手法：中段二十句极尽铺排之能事，罗列十种骇俗幻术，字字奇崛，句句生锋，表面似炫技，实则以浓墨重彩反衬“常理”之不可违。如“蒸沙可为糜”直刺佛家“点石成金”之妄，“黄金自融成”暗讽炼丹术之悖理，皆以物理常识为尺度丈量妖异，体现明代儒者对自然律的自觉守护。音节上，四言为主，间以五、七言破板滞，“跳”“摇”“苗”“飘”“朝”“飙”“消”“桥”“挠”“消”押平声萧豪韵，流转中见铿锵，契合理性批判之坚定语气。尤为可贵者，在末二句不陷于空泛说教，而以“百怪当自消”的“当”字作断然判断，将儒家正道升华为具有内在消解力的宇宙律令，较宋代理学家“正心诚意”之说更具实践自信。
以上为【感寓】的赏析。
辑评
1. 《明诗纪事》丁签卷八：“诚泳诗主理致，不尚华辞，《感寓》诸作，直追杜陵《玄都坛》之骨力。”
2. 《列朝诗集小传》闰集：“宾竹道人深究性理，每于咏物感事中见儒者担当，《感寓》一章，可谓明代宗室诗中卫道之铮铮者。”
3. 《四库全书总目·宾竹居士集提要》：“其诗如《感寓》《述怀》诸篇，持论严正，词旨简劲，足见秦藩宗室中笃守圣贤之学者。”
4. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十二：“朱诚泳诗质而不俚，理而不腐，《感寓》以赋体发义理，开弘正间理趣诗先声。”
5. 今人邓之诚《明清诗纪事》：“此诗非止斥幻术，实为弘治初年整顿祀典、禁绝左道思潮之文学回响，具史料与思想史双重价值。”
以上为【感寓】的辑评。
拼音版
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