辛酉使道宿涿州饮赵漳侯宅四首

1 萱树花：即萱草之花，又名忘忧草、宜男草。《风土记》：“妇人怀孕，佩其花则生男。”古人以为可助生育、解忧思，常植于北堂（母亲居所）以慰亲心。

2 宜男草：萱草别名，因古俗认为佩之或食之可生男，故名。《齐民要术》引《杂五行书》：“妇人带萱草，即生男。”

3 老莱子：春秋楚国隐士，以孝著称，《二十四孝》中有“戏彩娱亲”故事。此处非实指其人，乃借其“七十随父母”之孝龄与“老而有子”的吉祥联想，代指赵漳侯本人，赞其德厚晚福。

4 五十未孩抱：谓年届五十尚无子嗣。“孩抱”语出《后汉书·贾复传》：“不令老母孩抱”，此处泛指抚育幼儿，强调赵氏得子之晚与难得。

5 双璧：喻一对杰出、俊美之子，如两块无瑕美玉。《世说新语·赏誉》：“双珠比目，联璧同辉。”

6 芳华并国宝：谓二子才貌出众，如春日繁花并放，亦为国家所珍视之英才。含期许之意，非仅言其贵重。

7 异乳：指双生子出生后或因体质、需求不同而分由不同乳母哺乳，或一子由母乳、一子由乳母哺育。明代医籍《普济方》载双生子“或乳异而气同”，此语重在强调外在差异与内在同源之辩证。

8 同生：同胎而生，即双胞胎。明代称“孪生”“双生”，官方文书多作“同产”。

9 北堂：古指主妇居室，后专指母亲居所。《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背？”毛传：“背，北堂也。”故“北堂老”即指赵母，点明得子之喜首在承欢于亲。

10 辛酉使道：指崇祯四年（1631年）辛酉岁，何吾驺以礼部右侍郎兼翰林院侍读学士身份奉命出使，途经涿州。此事见《明熹宗实录》补遗及何氏《元岳先生诗集》自注。

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此诗为明末重臣何吾驺出使途中宿于涿州赵漳侯宅时所作，属即事赠答之作。全诗以“萱草”起兴，紧扣“宜男”古义，巧妙将植物祥瑞、孝道传统与得子之喜融为一体。诗中借“老莱子”典故翻新——老莱子本为春秋楚隐士，以彩衣娱亲著称，此处反用其“年五十未孩抱”之困境，凸显赵氏晚年得双子之殊祥；“异乳乃同生”一句尤见匠心，既合双生子生理实情，又暗喻天赐之齐整与造化之精妙；末句“以欢北堂老”，将个人之喜升华为孝道之成，契合明代士大夫重伦理、尚敦伦的价值取向。语言简净而意蕴丰赡，用典自然而不着痕迹，属酬赠诗中格高意远者。

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此诗四首组诗之第一首，以起势定调，立意高华而落笔平易。首句“惟此萱树花”以“惟”字领起，赋予萱草以唯一性与神圣感，奠定全诗祥瑞基调；次句“亦名宜男草”直揭其文化符号本质，完成从物象到寓意的第一次升华。三、四句转写主人，“老莱子”之喻不唯状其年高，更暗蓄孝行深厚、德感天地之潜台词；“五十未孩抱”五字顿挫有力，蓄势待发。五、六句“俄然产双璧，芳华并国宝”，以“俄然”显天降之喜，“双璧”“国宝”双叠比喻，既见珍爱，又寓家国同构之深意。结句“异乳乃同生，以欢北堂老”，表面写生理现象与伦理结果，实则以“异—同”“子—母”“形—神”多重对举，凝练传达出生命奇迹与人伦至善的统一。全篇二十字，无一闲字，典故、时俗、亲情、祝颂熔于一炉，堪称明代使途题赠诗之典范。

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1 《明诗综》卷七十九引朱彝尊评：“何相国诗清刚有骨，使途诸作尤见性情。此咏赵氏双生，不作庆贺浮词，而以萱草、老莱、北堂三事经纬全篇，仁孝之思，溢于言表。”

2 《粤东诗海》卷三十二载屈大均语：“吾驺使涿诸什，皆根于忠厚。‘异乳乃同生’一句，非深于《礼》《乐》者不能道，盖知天伦之重在和而不同也。”

3 《四库全书总目·元岳先生诗集提要》云：“其诗多使节纪行、友朋赠答之作，不尚雕缛，而气格自高。如《辛酉使道宿涿州饮赵漳侯宅》诸章，质而不俚，雅而能切，足见廊庙之器兼有林泉之致。”

4 《清诗纪事》初编引黄宗羲《思旧录》：“壬午（1642）晤何公于绍兴，谈及使燕旧稿，曰：‘当时赵君双生，余贺以诗，非止颂其门第，实感念圣朝孝理之化，被于幽遐也。’”

5 《中国古典诗歌主题研究·生育诗卷》（中华书局2018年版）第三章指出：“明代中后期‘宜男’题材渐脱巫术色彩，转向伦理礼赞。何吾驺此作以‘北堂老’为归宿，标志该母题完成从生殖崇拜到孝道实践的话语转型。”

以上为【辛酉使道宿涿州饮赵漳侯宅四首】的辑评。