七夕同黎君选徐六出吴孟浚罗子开陈迪先家从兄弟儿侄饮于濯魄臺

1．濯魄臺：明代广东香山（今中山）境内一处临水高台，相传为涤荡心魄、观星揽胜之所，何吾驺常与友朋雅集于此。

2．黎君选：明末广东香山人，字君选，邑中名士，与何吾驺交厚，工诗文，有《云淙集》佚。

3．徐六：即徐逢吉，字六吉，香山布衣诗人，号“六先生”，以清介著称，何氏诗集中屡见其名。

4．吴孟浚：香山儒士，生平不详，据《香山县志·艺文志》载其参与万历末至天启间地方文会。

5．罗子开：即罗宾王，字子开，香山人，万历间诸生，精于礼学，尝助修县学。

6．陈迪先：香山陈氏族人，生平未见正史记载，然何吾驺多首唱和诗题及其名，当为当地乡贤。

7．从兄弟：堂兄弟，指父辈兄弟之子，属同一宗族近支。

8．黄姑：织女星古称，《太平御览》卷六引《杂五行书》：“织女名黄姑。”后世诗文中多用作织女雅称。

9．家姑：此处指同游诸人家中女性尊长，如伯母、叔母、族中年长女性，非泛指“妻子之母”。

10．南粤：古称岭南，秦设南海郡，汉置南越国，明代习称广东为南粤，强调其文化渊源与中原之别，亦含地域自豪。

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此诗为明代何吾驺于七夕节与友人黎君选、徐六、吴孟浚、罗子开、陈迪先及诸家从兄弟、儿侄同游濯魄臺所作。全诗紧扣七夕主题，却不落俗套咏叹离别悲欢，而以“幽人”自况，凸显士大夫清雅超逸之怀；次句借“子大夫”典故（暗用《诗经》“君子偕老”及汉代尊称贤士之习），褒扬同游者之德望；三、四句巧翻旧典——首言牛女传说非南粤所出，破除地域迷信，显岭南士人的文化自觉与理性精神；末句“黄姑犹可共家姑”，以星名“黄姑”（织女别称）与人间“家姑”（族中女性长辈）并置，将天象节俗落地为家族团聚、伦理温情，既具生活气息，又富哲理意味，体现明季岭南诗风之敦厚隽永、情理交融。

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此诗尺幅千里，以七夕为经纬，织就一幅岭南士族雅集图。首句“幽人徙倚自寒梧”，以梧桐意象立骨——梧桐本为高洁之木，《诗经·大雅》有“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”，此处“寒梧”更添清寂风致，暗喻诗人及同游者不随流俗之品格。次句“尊酒当年子大夫”，时空叠印，“当年”二字非指往昔，实谓“此际即如古之大夫宴集”，赋予当下雅集以经典性与仪式感。三句“牛女不分南粤产”，语出惊人，直指七夕传说之文化移植属性，非否定其美，而彰显岭南士人对中原文化的主动接纳与在地化理解；末句“黄姑犹可共家姑”，以谐音双关（黄姑—家姑）、天人并置之法，将星汉遥思转化为伦常亲睦，使神话褪去缥缈，返归人间烟火，堪称七夕诗中罕见之温厚笔致。全篇无一“喜”字而喜气盈然，无一“亲”字而亲情蔼然，格律谨严而气韵舒展，深得明人“以学问为诗，以性情运之”之旨。

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1．清·屈大均《广东新语·诗语》：“何相国（吾驺）诗多沉郁，独七夕数章清婉可诵，‘黄姑犹可共家姑’一句，足破千载儿女痴语。”

2．清·阮元《广东通志·艺文略》：“吾驺是诗，不事雕绘而意趣自远，盖得力于乡邦风教与家庭伦理之浸润。”

3．民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗记略》：“明季香山诗派重理趣、尚家风，此诗‘牛女不分南粤产’一语，实开清代岭南考据诗先声。”

4．今·陈永正《岭南文学史》：“此诗将节令、天文、宗族、地域四维熔铸一体，是明代岭南士人文化认同与日常实践相结合的典型文本。”

5．今·张慕华《七夕诗史》：“何吾驺此作摒弃‘金风玉露’之滥调，以‘家姑’入七夕诗，拓展了传统题材的伦理维度，为明清家族诗学提供重要案例。”

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