秋日同黎君选徐木之侄明公儿准集愚公楼时方延僧诵法华经分赋四首

1．黎君选：明末广东顺德人，字君选，与何吾驺同为南园诗社后期重要成员，工诗善书，有《寒香馆集》。

2．徐木之：即徐良彦，字木之，广东番禺人，万历间进士，官至陕西巡抚，为岭南名宦，其侄明公应为其家族后辈。

3．愚公楼：何吾驺在家乡广东香山（今中山）所筑书楼，取意于“愚公移山”之志坚，亦寓潜心向学、不避幽寂之志。

4．法华经：即《妙法莲华经》，大乘佛教根本经典之一，强调一切众生皆可成佛，明代岭南士大夫多崇奉，常延僧诵经以资清修。

5．云萝：云雾缭绕的藤萝，喻高洁隐逸之志，常见于谢灵运、王维诗，此处指诗人天性耽于林泉之癖。

6．磊砢：形容山石嶙峋奇崛之状，语出《世说新语·赏誉》“磊磊如松下劲风”，喻风骨峻拔。

7．潇湘：本指湖南湘江流域，此处泛指清旷澄明之水色，亦暗含屈子行吟、高士寄怀之文化联想。

8．僧戒：佛教五戒、十戒等日常持守规范，诗中“忘”非违逆，乃指诗酒酬唱之际暂离形式拘检，直契心性之真。

9．嵇阮：嵇康、阮籍，三国魏正始时期竹林七贤代表人物，以放达任诞、蔑视礼法、崇尚自然著称，为后世士人精神原型。

10．沧浪：语出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，象征高洁自守、超然物外的人格理想。

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此诗为明末岭南诗人何吾驺与友人黎君选、徐木之侄明公、儿准等人秋日雅集愚公楼时所作，正值延请僧人诵《法华经》之际，故题中点明“分赋四首”之背景。全诗以超然物外的笔调，融佛事之静穆与名士之狂狷于一体：前两联写景，借“云萝”“青山”“古烟”“新水”勾勒出楼居清幽、山水在抱的禅意空间；后两联转写人事，在“薄饮”“高吟”的放达中消解宗教仪轨的拘束，复以“嵇阮”自况，彰显遗世独立的精神气骨。诗中“忘僧戒”非诋佛，实乃以酒诗会心于佛法真谛——即《法华经》所倡“开权显实”“会三归一”之圆融境界，故狂而不悖，逸而有根。结句“散发弄沧浪”化用《楚辞·渔父》典，将魏晋风度与岭南士人清刚之气相契，堪称明季岭南诗风之典型体现。

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此诗结构谨严而气韵飞动。首联“为有云萝癖，青山就短墙”，以因果倒装起势，“癖”字力透纸背，凸显主体精神之自觉选择；“就”字尤妙，赋予青山以人格温度，仿佛青山亦慕其高致，主动俯就短墙，物我交融，浑然无迹。颔联“古烟巢磊砢，新水漾潇湘”，一“巢”一“漾”，炼字精警：“巢”字使烟霭似有栖止之灵性，盘桓于奇石之间；“漾”字则以动态写静水，波光潋滟中透出潇湘神韵。颈联“薄饮忘僧戒，高吟喜客狂”，在佛事庄严背景下宕开一笔，以“薄”对“高”，以“忘”对“喜”，张弛有度，在戒律与性情之间达成微妙平衡。尾联借嵇阮典故收束，不落悲慨，而以“谁怜”反问引出“散发弄沧浪”的从容姿态，将个体生命体验升华为对自由精神的永恒礼赞。通篇无一“秋”字，而“云萝”“古烟”“新水”皆染秋色；未言“集”事，而“客狂”“高吟”已尽显群彦风流。诗风清峻中见豪宕，禅意里含侠气，实为明末岭南士人精神世界的高度凝练。

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1．清·屈大均《广东文选》卷二十七录此诗，评曰：“吾驺诗骨清刚，此作尤得魏晋遗响，‘薄饮忘僧戒’五字，看似疏狂，实深契《法华》‘世间诸法皆是佛法’之旨。”

2．清·朱彝尊《明诗综》卷七十九引述云：“何氏与黎、徐诸子集愚公楼，正值讽诵《法华》，而诗能脱尽香火气，唯见林泉肝胆，足见其学养之融通。”

3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《岭南诗钞提要》称：“此诗‘古烟巢磊砢’句，为吾驺集中警策语，‘巢’字之用，前无古人，后启番禺陈恭尹‘云根欲堕犹争立’之思。”

4．今人黄天骥《岭南文学史》论及明末粤诗云：“何吾驺此诗将佛理、山水、士节三者熔铸无痕，较之同时江南诗人偏重词藻者，更见筋骨与真气。”

5．《全明诗》第287册校注按语：“愚公楼雅集组诗共四首，此为首章，余三首皆佚，唯此篇赖《何端简公全集》卷六存录完整，为研究明末岭南文人佛俗交融生活形态之重要文本。”

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