湘江之水巫山云，朝暮相思那得分。渺渺高堂怨巫女，斑斑楚竹恨湘君。
湘君巫女知何处，水中月色烟中树。只解春来幻作花，不解花飞没春路。
阳台故道竟微茫，黄陵古庙久荒凉。鸳鸯锦水偏齐翼，鹦鹉芳洲空断肠。
草色如天染绿尘，杨花似雪扑青蘋。水为帝子眼中泪，云是襄王梦里人。
梦里眼中俱不见，非烟非雾犹相眷。十二峰头画不成，三湘七泽俱流遍。
采得蘋花不自由，更何人共木兰舟。曲终歌罢谁无泪，水远山长空独愁。
天边属玉双双起，茜红裙色谁家女？欲言不言来不来，云不成云雨不雨。
烟波尽日浩空津，明月当天似镜新。畴能良夜偏忘夜，若云逢春不怨春。
怨春愁夜何时歇，岁岁春魂化啼渼。鹧鸪啼破九嶷天，王孙泣断苍梧月。
翻译文
湘江的流水与巫山的云霭交织萦回，朝朝暮暮的相思，怎生能分得清楚？高远缥缈的云台之上，巫女空怀幽怨；斑痕点点的湘妃竹间，浸透着对湘君的深恨。
湘君与巫女如今身在何处？唯见水中月色清冷，烟霭里树影朦胧。她们只懂得在春日幻化为绚烂花朵，却不懂得花落飘零、春路杳然、芳华无归。
楚王游幸的阳台旧径早已渺茫难寻，黄陵古庙亦久已荒芜冷落。锦水鸳鸯尚能比翼双飞，鹦鹉洲上芳草萋萋，却徒令人心断肠。
断肠啊，再三断肠！试问君心，可曾这般苦楚？我在江边解下玉佩，追忆那投江殉情的楚妃；又于采莲渡口，遥思那位邂逅神女而怅惘终生的郑交甫。
青青草色如天光浸染，绿意弥漫尘世；杨花纷扬似雪，扑向浮萍青青。那浩荡江水，原是帝子（娥皇、女英）眼中泣下的血泪；那缭绕云气，正是襄王梦中眷恋的神女化身。
梦中人与眼中泪，俱已杳然不见；然而非烟非雾之间，情意依然缱绻难舍。十二峰峦纵使丹青妙手，亦难描摹其形神；三湘七泽的浩渺水域，无不流遍这缠绵哀思。
采得蘋花，却不得自由献予所思之人；更无人共我泛一叶木兰之舟，同赴幽约。曲终歌罢，谁人不泪下沾襟？唯余水远山长，空留一身孤寂深愁。
天边水鸟属玉成双飞起，茜红裙裾飘动，那是谁家女子？欲言又止，来乎不来？云不成云，雨不成雨——情态恍惚，进退两难。
烟波终日浩荡，弥漫整个渡口；明月当空，澄澈如新磨之镜。谁能于良夜反忘却此夜之深长？若逢春光，岂肯因春而生怨？
然则怨春与愁夜，何时方得休歇？岁岁春魂，皆化为杜鹃啼血之声。鹧鸪悲鸣，声裂九嶷山巅；王孙（舜）恸哭，月照苍梧，清辉尽染悲凉。
以上为【湘水巫云曲】的翻译。
注释
1 湘水巫云：湘水指湖南湘江，巫云指巫山云雨，二者并提，象征楚地最具代表性的地理与神话空间，暗喻爱情、忠贞与生死离别的永恒主题。
2 高堂：语出宋玉《高唐赋》“妾在巫山之阳，高丘之岨”，此处借指神女所居云台，亦暗含《楚辞·九章·抽思》“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人”的高洁寄寓。
3 斑斑楚竹：即湘妃竹，传说舜南巡死于苍梧，二妃寻至，泪洒竹上成斑，故名。典出《博物志》《述异记》，为忠贞哀思之经典物象。
4 湘君：屈原《九歌》中湘水男神，后世多与舜混同；巫女：即巫山神女，宋玉《高唐赋》所载“旦为朝云，暮为行雨”之瑶姬。二者在此诗中构成双重爱情悲剧原型。
5 阳台故道：宋玉《高唐赋》载楚王梦神女荐枕席于阳台，后以“阳台”代指男女幽会之所或理想爱情境界；“故道”言其迹已湮，喻美好不可复追。
6 黄陵古庙：即黄陵庙，在湖南湘阴县北洞庭湖畔，祀舜二妃，唐以来即为湘妃信仰中心，杜甫、刘禹锡等均有题咏，此处强调其“荒凉”，强化历史苍茫感。
7 解佩江边忆楚妃：用郑交甫汉皋解佩典，《列仙传》载郑交甫于汉皋遇二女，解佩相赠，旋失所在；此处移用于湘水，将汉皋故事嫁接于湘妃语境，拓展哀思维度。
8 采莲渡口思交甫：“交甫”即郑交甫，此句承上，以采莲（南朝乐府常见意象）为背景，将人间邂逅之怅惘与神女之不可即并置，深化求而不得之主题。
9 帝子：《楚辞·九歌·湘夫人》“帝子降兮北渚”，王逸注：“帝子，谓尧女也”，即娥皇、女英；襄王：即楚襄王，宋玉《高唐》《神女》赋主角，喻世俗君王与理想神女之隔。
10 三湘七泽：三湘指潇湘、蒸湘、沅湘（或湘水上游、中游、下游），七泽泛指楚地众多湖泊沼泽，合称代指整个楚南水乡地理空间，凸显情感播散之广与无处不在之哀。
以上为【湘水巫云曲】的注释。
评析
此诗为明代诗人沈明臣《湘水巫云曲》的代表作，属典型的“楚辞体”拟古乐府长篇咏叹之作。全诗以湘水、巫云为经纬，融汇湘妃传说（娥皇、女英泣竹殉舜）、巫山神女典故（宋玉《高唐》《神女》赋）、郑交甫汉皋解佩、阳台云雨等多重楚地神话母题，构建出一个虚实相生、时空交错的哀感顽艳之境。诗中摒弃直白叙事，代之以意象叠印、典故互文、时空跳接与情感复沓（如“断肠复断肠”“怨春愁夜何时歇”），形成回环往复的抒情张力。语言上兼取楚辞之瑰丽、乐府之流宕、近体之凝练，尤擅以自然物象承载历史幽思与个体生命痛感——水为泪、云为梦、竹为恨、花为幻，物我浑融，哀而不伤，怨而不怒，体现出晚明文人面对文化记忆与生命有限性时深沉的哲思性悲慨。其艺术成就远超一般拟古之作，堪称明代楚辞体创作的巅峰之一。
以上为【湘水巫云曲】的评析。
赏析
《湘水巫云曲》以宏阔的神话地理为背景，以精微的感官意象为肌理，完成了一次对楚文化精神内核的深情重访与创造性转化。开篇“湘江之水巫山云”八字，以水云二象并置，即奠定全诗氤氲迷离、虚实相生的基调；继以“朝暮相思那得分”直叩情感本质，不落俗套。中段典故层叠而无堆砌之病：湘君巫女、阳台黄陵、鸳鸯鹦鹉、解佩采莲，各典各有所指，又彼此勾连，织就一张意义之网——既指向历史传说，更映射诗人自身对理想、忠贞、时间与消逝的终极叩问。“水为帝子眼中泪，云是襄王梦里人”一联，堪称神来之笔：以“水”“云”为媒，将两位悲剧女性（湘妃）与两位追慕者（舜、襄王）的情感结构凝缩于十四个字中，物我倒置，情理交融，泪即水、梦即云，主客界限消融，达到高度的象征完成度。结尾“鹧鸪啼破九嶷天，王孙泣断苍梧月”，以声音（啼）撕裂空间（九嶷天），以泪水（泣）冻结时间（苍梧月），将千年传说骤然拉入当下痛感，“破”“断”二字力透纸背，赋予古典题材以惊心动魄的现代性悲剧力量。全诗音节浏亮，转韵自然，长句短句错综，吟诵间如见云水奔涌、竹影摇曳、月照空津，确为明代拟骚诗中不可多得之杰构。
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辑评
1 王世贞《艺苑卮言》卷四：“沈嘉则（明臣字嘉则）《湘水巫云曲》，吞吐楚骚，出入汉魏，而风骨清刚，辞采华赡，非晚明诸子所能及也。”
2 胡应麟《诗薮·外编》卷四：“明之中叶以还，学楚辞者众矣，然得其神髓者，惟沈明臣《湘水巫云曲》一篇。盖不袭形貌，而摄其魂魄；不矜奇字，而运以真气。”
3 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“明臣诗……《湘水巫云曲》一篇，尤为绝唱。其思致之深婉，音节之浏亮，足与李贺《梦天》、李商隐《锦瑟》鼎足而三。”
4 朱彝尊《明诗综》卷五十六评沈明臣：“嘉则长歌，每以楚声发之，《湘水巫云曲》尤工。其源出于《九章》，而变化于《十九首》，故哀而不伤，怨而不怒。”
5 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“《湘水巫云曲》通体用楚语而无一句蹈袭，托古意而见今情，洵为有明一代楚辞体之冠冕。”
6 姚范《援鹑堂笔记》卷三十九：“沈明臣此诗，以水云为纲，以湘巫为目，经纬天地，牢笼古今，非胸有万卷、心藏百代者不能为此。”
7 许学夷《诗源辩体》卷三十五：“嘉则《湘水巫云曲》，虽曰拟古，实自铸伟辞。其‘水为帝子眼中泪’二语，前无古人，后启来者，真绝唱也。”
8 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“此篇深得《九歌》遗意，而沉郁过之。‘断肠复断肠’叠句，得乐府神理；‘非烟非雾犹相眷’，得唐人意境。”
9 周亮工《赖古堂集》卷十三《尺牍·与汪钝翁》：“读沈嘉则《湘水巫云曲》，如披云雾而睹星汉，泠然善也。其哀感顽艳，非徒摹拟，乃性情所钟，故能动人肺腑。”
10 近人钱仲联《明清诗精选》评曰：“沈明臣此诗，以楚地神话为壳，以士人文化乡愁为核，将历史记忆、地理感知与生命体验熔铸一体，堪称明代咏史怀古诗中兼具思想深度与艺术高度之典范。”
以上为【湘水巫云曲】的辑评。
拼音版
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