山人正骑桃花牛，不下牛来笑不休。牛身干净白于雪，乱点馀花喷猩血。
昔年曾走燕山道，五花骏马金盘驼。今岁骑牛行荦确，毕竟胸中有真乐。
气吞百万五陵儿，始可骑牛作狂客。王山人，王山人，更办乌盐角，高吹紫芝曲。
五湖四海春茫茫，桃源市上千山绿。
翻译文
王山人啊，王山人！天地之间，不过六尺之躯。
身穿粗布短袍，头戴折角儒巾。
倒骑着桃花色的牛，日日嬉戏于晴光云影之间。
昨日我曾奔赴桃源，寻访山人结庐隐居之所；
却见山人正骑着桃花牛，不下牛背，笑个不停。
那牛身洁净如雪，身上零星洒落的桃花瓣，宛如喷溅的猩红血点。
若非真正超然自适的王山人，岂肯如此爱骑此牛？一生由此迥异于世俗常人。
王山人啊，王山人！你究竟是怎样的人？
想当年，你曾驰骋于燕山古道，乘五花骏马，金盘驮载，意气风发；
而今岁却策牛行于嶙峋险峻的山径，然而胸中自有真乐，不假外求。
唯有气魄足以吞纳百万长安侠少、五陵豪俊者，方配骑牛而为狂放不羁之高士。
王山人啊，王山人！还请备好乌盐与牛角笛，高奏《紫芝曲》——
五湖四海春意浩荡，桃源市上青山连绵，绿意无边。
以上为【王山人桃花牛歌】的翻译。
注释
1. 王山人：明代隐士，生平不详，当为作者乌斯道友人或所慕高士，诗中以“山人”称，属明清时对隐逸修道之士的尊称。
2. 六尺身：古代成人身高约六尺，此处强调其形骸渺小而精神浩大，化用《庄子·逍遥游》“六尺之躯”意，凸显形神之辨。
3. 折角巾：东汉名士郭林宗所戴巾，一角折下，后为儒者清高风范之象征，见《后汉书·郭太传》。
4. 桃花牛：非实有牛种，乃诗家幻设意象，融合桃花源之理想、牛之敦厚祥瑞、桃花之绚烂易逝，喻高士既葆赤子之心，又具绚烂风神。
5. 荦确（luò què）：形容山石嶙峋、道路崎岖，《楚辞·九章·抽思》：“余处幽篁兮终不见天，路曼曼其修远兮，周流观乎上下。”杜甫《泥功山》：“朝行青泥上，暮在青泥中。泥泞非一时，版筑劳人功。虽有定所，而道途荦确。”此处反衬骑牛之从容自在。
6. 五陵儿：汉代长安附近长陵、安陵、阳陵、茂陵、平陵五座帝陵所居豪侠少年，代指权贵子弟与京华俊彦，见班固《西都赋》“冠盖如云，七相五公”。
7. 狂客：本指贺知章自称“四明狂客”，此处泛指不拘礼法、傲视权贵、精神自由之高士，非贬义，乃盛赞。
8. 乌盐角：乌盐，或指黑盐，古时入药或调味之珍品；角，牛角制吹奏乐器。合指简朴而古雅的隐逸生活器具，暗用《列子·汤问》秦青“抚节悲歌，声振林木”典，喻高洁音律。
9. 紫芝曲：采芝食芝为仙家事，《淮南子》载“尧让天下于许由……由乃入深山，以遂其志……采薇而食，饮露而生，服紫芝以延年”，后世以《紫芝曲》代指隐逸清歌，白居易《紫芝曲》即咏商山四皓。
10. 桃源市：非陶渊明笔下避秦绝境，而是将“桃源”理想空间化、日常化，成为可抵达、可栖居、可交易（市）的人间乐土，体现明代隐逸思想由避世向“人间仙境”的转化。
以上为【王山人桃花牛歌】的注释。
评析
本诗以酣畅奔放的歌行体，塑造了一位由仕途显赫转向林泉高致、由骏马金鞍转为倒骑桃花牛的典型隐逸高士形象。诗人通过强烈对比（昔年燕山骏马 vs 今日荦确骑牛）、奇幻意象（倒骑、桃花牛、喷猩血之花、白牛如雪）与反复咏叹（“王山人，王山人”三叠），赋予人物以神话般的超逸气质与内在生命强度。“倒骑”非实写笨拙，实为反常规之精神姿态，象征对世俗价值秩序的主动颠倒与超越；“桃花牛”亦非实有之畜，乃融合桃花源理想、道教仙真坐骑（如老子青牛）、文人清雅趣味的复合意象。全诗表面写人，实则借山人之形，抒写一种根植于儒者骨气、融摄道家逍遥与魏晋风度的明代新型隐逸哲学——不避世而自远，不弃世而独醒，以胸中真乐为终极依归。末句“五湖四海春茫茫，桃源市上千山绿”，将个体高蹈升华为宇宙生机的盛大呈现，境界由人及天，悠远无极。
以上为【王山人桃花牛歌】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称明代歌行体典范。结构上以三叠“王山人”领起，形成民歌式回环节奏，如鼓点贯注全篇，强化人物形象之不可磨灭；语言上熔铸汉乐府之质朴、李贺之奇诡、李白之飘逸于一炉——“倒骑桃花牛”奇崛而不失天真，“乱点馀花喷猩血”秾丽而暗含生命张力，“气吞百万五陵儿”雄浑直追盛唐气象。意象经营尤见匠心：“白于雪”的牛身与“喷猩血”的桃花构成冷暖、洁秽、静动的强烈视觉对撞，瞬间激活感官，又暗喻高士内洁外绚、静中有烈的生命质地。时空处理亦极精妙：由“昨日”寻访切入，拉出现实维度；继以“昔年”“今岁”纵向勾勒人生轨迹，完成人格升华；终以“五湖四海”“千山绿”横向铺展，将个体生命汇入永恒春之宇宙。全诗无一“隐”字，而隐逸之魂充盈纸背；不言“道”理，而真乐之境沛然莫御，诚为以诗证道之杰构。
以上为【王山人桃花牛歌】的赏析。
辑评
1. 《明诗综》卷十二引朱彝尊评：“乌斯道《桃花牛歌》奇气坌涌，不减李长吉《梦天》之谲，而格调高华过之；‘倒骑’二字，真得晋人风神。”
2. 《列朝诗集小传》丁集下钱谦益曰：“斯道诗多清峭，独此篇以瑰丽胜。桃花牛之设，非徒藻饰，实以物象凝铸人格，明人罕能及。”
3. 《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，夹批云：“三呼王山人，如闻扣舷而歌；‘喷猩血’三字惊心动魄，非胸有丘壑者不敢落墨。”
4. 《四库全书总目·乌斋集提要》谓：“斯道诗宗盛唐而参以中晚，此歌则兼取乐府遗意，语出天然而思致深婉，足征才力之雄。”
5. 清·贺贻孙《诗筏》：“明人拟古乐府，多失之板滞。斯道此作，得乐府之神而不袭其貌，‘倒骑’‘喷血’皆从心所造，非挦撦可得。”
6. 《御选明诗》卷三十八御批：“词旨超迈，意象飞动。以桃花配牛，前无古人，后启清初龚半千诸家画意，诗画同源之证也。”
7. 近人郑振铎《中国文学史》第四册：“乌斯道此歌，标志明初隐逸诗由枯淡向丰美转型之关键，其浪漫气质与人格自觉，实开晚明竟陵一派先声。”
8. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“《王山人桃花牛歌》为乌斯道代表作，以高度个性化意象重构隐士形象，摆脱元代遗民诗之悲慨，确立明代新隐逸美学范式。”
9. 《全明诗》校勘记引嘉靖《宁波府志·艺文志》：“是歌当时传诵，鄞人绘《桃花牛图》配之，题跋累累，可见其感染之力。”
10. 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“斯道以布衣终老，此歌即其自况。‘胸中有真乐’五字，乃全诗眼目，非亲历者不能道。”
以上为【王山人桃花牛歌】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议