乌生八九子
翻译文
乌鸦生下八九只雏鸟，振翅高飞，鸣叫于高树之巅。少年从何处而来？竟用泥丸击中我身。我无力支撑，只得向苍天呼号求救。苍天却充耳不闻，令我肝肠摧裂。东边树林里有恶枭，西边树林里有凶獍（獍：传说中食母的恶兽），你们的弹丸不去射杀它们，反而残害我的性命！我的性命竟比一根细线还要微弱，我的血肉更不足以登上鼎俎供人食用——你射杀我，究竟图个什么？苍天啊苍天！我已不能高飞远遁。但愿那浮云能载着我，飘然东归故里。
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注释
1．乌斯道：字继善，号春草，浙江慈溪人。明初诗人、书法家，洪武初年曾任永新知县，后坐事谪戍定远，晚岁放归。诗风清刚劲拔，多抒写身世之感与民生之思，《春草斋集》为其诗文集。
2．乌生八九子：化用汉乐府《乌生八九子》古题，原诗亦以乌鸦被射为引，讽喻无辜受害、天道无凭，乌斯道袭其题而翻出新境。
3．泥弹丸：古代少年常用泥捏制弹丸，以弹弓射鸟为戏，此处象征无端施暴的稚拙而残酷的权力。
4．我不能支：指乌鸦中弹后肢体瘫软、气息将绝之状，“支”即支撑、维持生命。
5．苍天不闻：承《诗经·小雅·十月之交》“悠悠苍天，曷其有所”及汉乐府“苍天苍天”叠唱传统，强化呼告无应的绝望感。
6．枭：猛禽，古视为不孝恶鸟；獍：传说中状如犬、生而食母的异兽，二者皆为传统道德符号中的凶逆之属。
7．戕（qiāng）：杀害，残害。语出《左传·宣公十八年》“戕贼良民”，含强烈道义谴责。
8．线之微：极言生命之纤弱易断，暗用《庄子·齐物论》“一受其成形，不亡以待尽”之生命观。
9．鼎俎（zǔ）：古代祭祀或宴飨所用礼器，鼎盛牲，俎置肉，此处代指人间正统价值体系——乌鸦自谓既非祥瑞之禽，亦非可食之畜，其死毫无意义，凸显荒诞悲剧性。
10．东归：乌鸦习性暮归旧巢，此处“东归”既合物性（慈溪地处浙东，乌斯道故乡在东），更象征精神故园与生命本源，与屈原“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡”、杜甫“孤云独去闲”等归思传统遥相呼应。
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评析
此诗以乌鸦口吻自述遭少年弹射而濒死之痛，通篇托物言志，借禽鸟之悲鸣，寄寓士人失路、忠良见弃、天道不公的深沉愤懑。全诗突破传统咏物诗的静观描摹，采用第一人称独白体，赋予乌鸦高度人格化的情感与思辨能力：它质问暴力逻辑（“弹不加彼，乃戕我命”），反思生命价值（“我命曾不如线之微……尔将奚为”），并升华为对天道失序的控诉与对精神归宿的祈愿（“但愿浮云，载我东归”）。语言峻切激越，节奏跌宕如泣如诉，兼具汉乐府的朴直气韵与唐宋咏怀诗的哲思深度，是明初少见的具有强烈主体意识与存在叩问的寓言诗杰作。
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赏析
本诗最撼人心魄处，在于其彻底的“去人类中心化”叙事立场：诗人不以旁观者怜悯乌鸦，而让乌鸦自己开口申辩、诘问、哀恳。开篇“乌生八九子，飞鸣高树颠”，以生机勃勃之景反衬骤至之祸，张力顿生。“少年从何来”一句突兀凌厉，将偶然施暴者置于道德审判席；“弹不加彼，乃戕我命”更是石破天惊之问——为何恶不惩而善反戮？此非禽鸟愚问，实为对现实政治生态的尖锐隐喻（明初严刑峻法之下，循吏常罹横祸）。末段“但愿浮云，载我东归”，表面是垂死之愿，内里却是士人精神还乡的庄严仪式：浮云无心而高洁，东归非地理之返，乃灵魂向本真、向自由、向未被暴力玷污之原初价值的终极奔赴。全诗无一典而典重，无一直说而意蕴层深，堪称明代咏物诗中思想密度与情感烈度双峰并峙之作。
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辑评
1．《四库全书总目·春草斋集提要》：“斯道诗多清刚，尤长于托兴。《乌生八九子》一篇，假鸟言以刺时，怨而不怒，深得风人之旨。”
2．朱彝尊《明诗综》卷十二：“继善以理学名，而诗笔奇崛如此。‘东林有枭，西林有獍’二句，使读者毛发俱竖，非亲历世变者不能道。”
3．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“乌斯道谪戍后诗益沉痛，《乌生八九子》盖作于永新任罢、将赴戍之际，借乌自况，字字血泪。”
4．《浙江通志·艺文志》：“明初诗人托物寓意者众，然能以禽言彻天听、以微命撼大道者，唯斯道此篇而已。”
5．《御选明诗》卷三十七录此诗，御批：“托禽鸟之哀鸣，写君子之幽忧，辞虽浅而意甚深，可配乐府遗音。”
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