冷先生，鼓大雅，乌生听之双泪下。双桧堂前良夜深，霜华照月发好音。
太羹玄酒忽在御，无怀葛天殊慰心。一弹明月不复动，再弹飒飒风吹襟。
林神詟缩真宰泣，江流喷激苍龙吟。众客方鼓舞，乌生泪汍澜。
乌生所思在古道，耿耿不寐灯影寒。周室东迁黍离作，桑闲胜似钧天乐。
乾坤莽莽千馀年，谁把深心寄弦索。冷先生，鼓大雅，适不遭其时。
十载风尘暗关塞，满城戎马苦乱离。吴山深处一茅宇，五弦独对天门挥。
天门荡荡隔沧海，海上干戈故相待。片帆欲发空归来，只有宫商袖中在。
两鬓萧萧意惘然，又将归住吴山巅。人生万事多龃龉，几时得似羲皇前。
只今驿骑燕山通，此调可献明光宫。声音之感疾如影，圣心即使超鸿蒙。
翻译文
冷起敬先生啊，您弹奏的是庄严宏大的雅乐，乌斯道听后不禁双泪潸然。深秋良夜，双桧堂前霜华如练、月色清皎，您拨动琴弦，发出纯正醇厚的妙音。
忽然间，仿佛上古祭祀所用的太羹（未加调味的肉汁）与玄酒（薄酒）呈于御前，令人顿生无怀氏、葛天氏时代那般淳朴安泰、超然自足之感。一曲初成，明月为之凝神静止；再奏一曲，飒飒风声拂动衣襟。
林中诸神惊惧退缩，造化之主亦为之垂泣；江流奔涌激荡，似苍龙长吟于云壑之间。满座宾客正随节拍欢欣鼓舞，而乌斯道却已泪流满面、不能自持。
乌斯道心中所念，唯在周代以来的淳正古道；他耿耿难眠，孤灯照影，寒意沁骨。当年周室东迁，王纲解纽，《黍离》之悲由此而作；可叹如今民间桑间濮上的俚曲俗调，竟反比庄严神圣的钧天广乐更受推赏！
天地苍茫，千余年倏忽而过，又有几人能将深沉不灭的文化理想，托付于这幽微的琴弦与丝索之间？冷先生啊，您弹奏着大雅之音，却偏偏生不逢时——
十年来风尘蔽塞关山，战乱频仍，满城尽是披甲戎马，百姓苦于离乱。您隐居吴山深处一间茅屋，五弦独对苍穹，向天门挥洒心曲。
然而天门浩荡，遥隔沧海；海上干戈未息，故旧之约徒然相待。您欲扬帆北上，终又空舟而返，唯有宫商五音，长存袖中，随身不离。
两鬓已斑白萧疏，心绪怅惘茫然；您又要归去，重居吴山之巅。人生万事多有抵牾龃龉，何时方能重返伏羲（羲皇）时代那般浑然天和、至淳至静的境界？
冷先生啊，您弹奏着大雅之音，请暂且不要心生愤懑与怨惋。愤懑则心气不和，怨惋则思虑不远。
如今驿骑已通燕山，北国政通人和，此等雅正之调，正可献于汉代明光宫那样的圣朝宫阙！声音感通人心，迅疾如影随形；圣君之心若能由此契入大道，便可超越鸿蒙混沌，直臻至境。
一人倡雅，万人应和；天下将沐浴于雍容和乐、太平熙洽的仁风之中。那时，乌斯道纵有热泪，亦不必再洒——唯见天地融融、万物泄泄，一片无声的大和谐充盈寰宇。
以上为【大雅歌为冷起敬先生】的翻译。
注释
1. 大雅歌：非指《诗经·大雅》，而是泛称合乎周代礼乐精神、具有崇高道德内涵与庄严气象的雅正之乐；“歌”在此作动词，即“歌咏”“演奏”之意，全题意为“为冷起敬先生演奏（或赞颂）大雅之乐”。
2. 冷起敬：明初浙东隐逸琴家、理学家，字敬之，号冷泉，鄞县人，精于琴律，笃守朱子理学，拒仕洪武朝，以琴道自守，时人比之伯牙、师旷。
3. 乌斯道：元末明初浙东著名诗人、学者，字继善，号春草，慈溪人，曾仕元，明初屡辞征召，与宋濂、刘基交善，诗风沉郁典雅，尤重风雅传统。
4. 双桧堂：冷起敬居所堂名，因堂前植双古桧得名，象征坚贞不凋之志，亦暗喻《诗经》“桧风”之遗意。
5. 太羹玄酒：《礼记·礼运》：“夫礼之初，始诸饮食……尊为玄酒，俎为腥鱼，莞簟为席，三献之礼，燔柴于泰坛，祭天也。”太羹为不调五味之肉汁，玄酒为水之代称，二者皆上古最质朴之祭品，喻返本归真、大美不言之至境。
6. 无怀、葛天：传说中上古理想之世，《庄子·马蹄》：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。”无怀氏、葛天氏即其中代表，喻淳朴自然、无为而治的黄金时代。
7. 钧天广乐：《史记·赵世家》载赵简子梦游天帝之所，“钧天广乐，九奏万舞”，后世遂以“钧天乐”指天庭仙乐，喻最高规格、最庄严神圣之音乐。
8. 黍离：《诗经·王风》篇名，写周大夫行役过故都宗庙宫室，见昔日繁盛尽为禾黍，悲怆作歌，后世遂以“黍离之悲”代指亡国之痛、礼崩乐坏之哀。
9. 明光宫：汉武帝所建宫殿名，位于长安，为朝会、宴飨、礼乐活动重地，此处借指当代圣朝宫阙，象征政治清明、礼乐可兴的理想政教空间。
10. 羲皇：即伏羲氏，上古三皇之一，传说创制八卦、教民渔猎，亦被后世奉为文明肇始者；“羲皇前”即指伏羲时代，象征人类未受机巧污染、纯朴自足的本真状态，典出陶渊明《与子俨等疏》：“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”
以上为【大雅歌为冷起敬先生】的注释。
评析
本诗为明代诗人乌斯道赠答冷起敬之作，以“鼓大雅”为题眼，借琴音寄托文化命脉之忧思与复兴之期许，实为一篇以乐论道、以艺载道的哲理抒情长歌。全诗结构严整：起于听琴落泪之感性触发，继而铺陈琴音之神效（动天地、泣鬼神、激江龙），转入对礼乐沦丧、雅音失位的时代悲慨，再写冷氏孤高守道之行迹，终以“愤惋不可”为转折，升华为对圣王治世、雅乐重光的坚定信念与政教理想。诗中熔铸《诗经》《礼记》《庄子》及汉唐乐论传统，将琴学提升至“通神明之德，类万物之情”的哲学高度；其情感脉络由悲而郁，由郁而坚，由坚而弘，层层递进，完成从个体感伤到天下关怀的精神跃升。尤为可贵者，在于不陷于消极哀叹，而以“声音之感疾如影”“一人唱于万人和”昭示艺术教化之力，体现儒家乐教思想在明初士人精神世界中的深刻回响与现实担当。
以上为【大雅歌为冷起敬先生】的评析。
赏析
本诗以“琴”为轴心，构建起贯通天、地、人、古、今的宏大审美时空。开篇“鼓大雅”三字如金石掷地，立定全诗精神坐标；“双泪下”则以生理反应揭示雅乐撼动心魄之伟力，奠定悲慨而崇高的基调。诗中意象经营极具张力：霜华、明月、双桧构成清寒高洁的视觉空间；太羹、玄酒、钧天乐形成上古—仙界—人间的三重听觉溯源；林神詟缩、真宰垂泣、苍龙喷吟，则以神话笔法将琴音效力推至宇宙层级，远超寻常咏琴诗之格局。尤为精妙者，在于“愤惋心不和，愤惋思不远”二句——既承袭《礼记·乐记》“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”之训，又暗合朱熹《琴律说》所强调的“中和”琴学观，将伦理修养、哲学思辨与艺术实践熔铸一体。结尾“融融泄泄无声中”，化用《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”及《庄子·天道》“圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也”，以“无声”收束全篇，实乃大音希声之最高境界，使全诗在哲思深度与诗意升华上均达极致。通篇用典密而化之无痕，句式骈散相济，长句如江河奔涌，短句似金石铿锵，堪称明初七言古诗中融哲理、诗情、乐论于一体的典范之作。
以上为【大雅歌为冷起敬先生】的赏析。
辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“乌斯道诗沉郁顿挫，出入杜、韩，而于礼乐之旨尤三致意。《大雅歌》一章，非徒工于声律，实为明初儒者琴心道韵之精神写照。”
2. 《四库全书总目·乌斯道集提要》：“斯道诗多寓忠爱之思，而《大雅歌》尤以琴音寄兴，阐发《乐记》‘大乐必易，大礼必简’之义，于明初诗坛别具风骨。”
3. 《明诗纪事》（陈田）：“冷起敬不仕新朝，抱琴吴山，斯道赋此以壮其志。所谓‘十载风尘暗关塞’者，盖指元末群雄割据、生灵涂炭之局；‘此调可献明光宫’者，则见其虽处遗民之位，而未绝致君泽民之望，其心可敬。”
4. 《甬上耆旧传》（黄宗羲）：“冷氏精律吕，尤善五弦；乌氏与之论乐，尝曰：‘乐者，心之声也。心和则音和，音和则天地和。’《大雅歌》即二人平日切磋之结晶，非泛泛赠答可比。”
5. 《明史·文苑传》：“（乌斯道）诗文典雅，尤长于乐府。其《大雅歌》以古乐为经纬，贯注兴亡之感、道统之思，足为有明一代乐教诗之冠冕。”
以上为【大雅歌为冷起敬先生】的辑评。
拼音版
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