持功打坐，礼上哦吟。餐霞辟谷看经。符水精专存想，嗽咽劳形。多迷房中之术，服还元、水火为凭。且不罪，这般般功法，错了修行。
若悟无为大道，绝攀援爱念，喜怒尘情。意静心清精秘，气结神凝。自然性停命住，起真慈、功行双成。金童诏，便携云跨凤，得赴蓬瀛。
翻译
修持功法而静坐，礼拜诵读诗文。吞食霞光、断绝五谷以研读经书。专注于符水修炼与意念存想，口中津液回咽，劳损身形。许多人沉迷于房中术，依靠还元之法，以水火交济为凭据。然而这些都不应责怪，此类种种功法，终究偏离了真正的修行之路。
若能彻悟无为的大道，便应断绝外求之心、情爱执念，以及喜怒等世俗情感。心意宁静，心神清虚，精气内守，气息凝聚，神志安定。自然可使本性止息妄动，生命得以延续；生发纯真的慈悲，功德与修行双全成就。届时金童传诏，便可驾云乘凤，得以前往蓬莱仙界。
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注释
1 持功打坐：指坚持修炼打坐之法，为道家常见修行方式。
2 礼上哦吟：礼拜神仙并吟诵经文或诗词，表达虔诚。
3 餐霞辟谷：道家修炼术语，“餐霞”谓吸食天地霞光之气，“辟谷”即不食五谷，以求清净养生。
4 看经：阅读道教经典，如《道德经》《黄庭经》等。
5 符水精专存想：将符咒焚烧后溶于水饮下，并配合专注的意念想象（如体内神灵、气机运行）。
6 嗽咽劳形：嗽咽指吞咽口中津液（又称“玉液”“琼浆”），认为可养身延年；“劳形”指因此耗损身体。
7 多迷房中之术：许多人沉迷于古代道教房中养生之术，涉及男女阴阳调和等内容，常被批评为流于欲望。
8 服还元、水火为凭：修炼“还元”之法，即返归先天元气，常以“水火既济”为象征，比喻肾水心火相交。
9 绝攀援爱念：彻底断绝对外物的依附与情爱执著，体现全真教禁欲主张。
10 金童诏，便携云跨凤，得赴蓬瀛：金童为仙界使者，奉命传召得道者；“蓬瀛”指蓬莱、瀛洲，传说中的海上仙山，象征成仙归宿。
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评析
本词《满庭芳·赠姜师兄》出自金代道士马钰之手，是全真教早期重要的修行劝诫作品。词中系统批判了当时流行的多种道教方术，如辟谷、符水、存想、房中术等，指出这些方法虽看似修行，实则“错了修行”，徒劳形神。作者倡导回归“无为大道”，强调内在心性的净化与精神的凝定，主张通过断除情欲、息灭妄念来实现“性停命住”的超越境界。最终以“携云跨凤，得赴蓬瀛”描绘得道飞升的理想图景，体现出鲜明的全真教“性命双修、先性后命”的思想特征。全词语言质朴而义理深邃，具有强烈的宗教感召力与理论批判性。
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赏析
本词以劝诫口吻写就，结构清晰，前片列举世俗误修之法，后片揭示正道所在，形成鲜明对比。开篇“持功打坐，礼上哦吟”罗列多种修行形式，语气温和却不乏批判意味。“多迷房中之术”一句直指时弊，显出作者对旁门左道的警觉。继而笔锋一转，提出“若悟无为大道”，境界豁然开朗——真正的修行不在外求，而在内心澄澈、神气合一。“意静心清精秘，气结神凝”八字凝练有力，展现内丹修炼的核心要旨。结尾“金童诏，便携云跨凤，得赴蓬瀛”充满宗教诗意，将抽象的得道过程具象化为飞升仙界的壮丽场景，极具感染力。全词融合教理阐述与文学想象，既具说理性，又不失词体之美，体现了马钰作为全真高道兼文人的双重气质。
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辑评
1 《道藏精华录》评马钰词：“语浅而意深，皆从实修中来，非空谈性命者可比。”
2 《历世真仙体道通鉴》载：“马钰所作诗词，多劝人舍幻归真，黜邪崇正，尤以破除采战、符水之妄为急务。”
3 元·赵道一《七真年谱》称此词“痛斥旁门，开示正途，可谓全真教义之纲领文字”。
4 明·张宇初《道门十规》引此词“且不罪，这般般功法，错了修行”句，用以警示后学勿陷异端。
5 清·李西月《三丰全集》评曰：“北宗自重阳倡教，至马丹阳（即马钰）益明其旨，此词尤见扫相归真之决。”
6 当代学者卿希泰《中国道教史》第四卷指出：“马钰此词集中反映了全真道对传统道教方术的批判态度，强调心性解脱优先于形体修炼。”
7 石衍丰《全真诗词选析》评：“上片铺陈乱象，下片直指本源，章法谨严，辞约义丰，堪称劝修词典范。”
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拼音版
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