昔住阚湖烟水东，一行一坐青山中。
联联翩翩接荆楚，千里白云如喷雪。
只今置身城市闲，可怜举眼无青山。
琴抚归樵碧窗静，歌咏紫芝清夜阑。
安得便携妻子去，入山竟作山中住。
纵然宾客远相过，山窅云深不知处。
自念少时贪读书，壮年立志卑唐虞。
半世未明周孔学，九重空望夔龙趋。
短剑虽曾铸顽矿，蒯缑零落尘埃冷。
忍闻天下暗旗旌，耕莘钓磻向何境。
仰天俯地徒尔为，与世低昂心转迷。
几迥对饭不能食，慨然只起云山思。
城中隐君胡仲厚，酌酒论诗十年友。
晴天倒飞秋海浪，浪中乱叠苍龙鳞。
中有乔林结层绿，长梢半掩溪边屋。
兔迹鸟道隔重峦，正好开门枕寒玉。
我得此图良慰心，但觉云山思愈深。
他日能偿结茅愿，可无仲厚来相寻。
袖拂白云相对坐，坐久嗒然吾丧我。
此时不复有云山，山鸟自啼花自堕。
翻译文
云山啊云山，你何其美好！日日夜夜毫无缘由地涌入我孤寂的怀抱。
我平生性情孤僻，偏爱云山，岂料如今反被云山所困扰。
从前我住在阚湖之东，烟波浩渺、水色苍茫之处，每行一步、每坐一刻，皆在青山环抱之中。
青山连绵起伏，春意氤氲；白云舒卷吞吐，天空澄澈空明。
不久我又乘一叶扁舟漫游吴越之地，那里的青山更为清奇绝美。
山势联绵翩跹，一路延展直抵荆楚，千里长空，白云如奔涌喷雪。
而今我身居城市，闲散度日，却可悲地举目四望，再不见一座青山。
抚琴而歌《归樵》之曲，碧窗静寂；吟咏《紫芝》之章，清夜将尽。
怎样才能携妻带子，即刻远遁入山，从此结庐山中，永作山居之人？
纵有宾客远道来访，也因山深云杳，无从寻踪觅迹。
自念少年时贪读诗书，壮年立下宏志，竟以唐尧虞舜之治为卑微目标（言志向高远）；
半生研习，却未能真正通晓周公孔子之圣学，九重宫阙之中，徒然仰望夔、龙那样的贤臣之位而不可及。
短剑虽曾欲以顽铁铸成，终未成器；剑鞘（蒯缑）零落，久置尘埃，寒光尽掩。
怎忍听闻天下战旗蔽日、纲纪晦暗？耕于莘野、钓于磻溪——那圣贤出处之境，今日又该奔赴何方？
仰天俯地，徒然营营，于世浮沉，心愈迷惘。
多少次面对饭食，竟至难以下咽，唯有慨然长叹，唯余对云山的深切思念。
城中隐士胡仲厚先生，与我酌酒论诗，已为十年挚友。
他胸中不仅饱藏经书典籍，其丹青造诣，亦绝不落于人后。
知我早已心属山林，形虽在城而神已在山，便先为我绘此云山图卷：
晴空之下，秋海巨浪倒悬飞泻；浪涛翻腾处，乱叠如苍龙嶙峋之鳞。
画中高树乔木郁然成林，层层叠翠；修长枝梢半掩溪畔茅屋。
兔径鸟道，隔断重重峰峦；正宜推门而居，枕藉寒玉般清冽的山石泉流。
我得此图，内心深感慰藉，然而云山之思，反而愈发深沉悠长。
他日若真能实现结茅山中的夙愿，岂能不盼仲厚前来相寻？
我拂袖轻拭，似拂开浮云，与君相对而坐；坐久忘机，嗒然丧我，物我两忘。
此时，云山之相亦消尽——不再有“云”与“山”的分别；唯有山鸟自在啼鸣，山花悄然飘堕。
以上为【云山图歌】的翻译。
注释
1. 乌斯道：字继善，号南庸，浙江慈溪人，明初诗人、书法家，洪武间曾任永宁、安福二县教谕，后罢归。诗风清刚简远，承宋元遗韵，与刘基、宋濂等交游。
2. 阚湖：即今浙江宁波东钱湖旧称，古有“阚湖”之名，为浙东著名胜境，乌氏故乡所在水域。
3. 吴越：春秋古国地域，泛指今苏南、浙北一带，山水清嘉，为历代隐逸文化重地。
4. 荆楚：古楚地，约当今湖北、湖南一带，山势雄奇，云气沛然，与吴越形成地理与审美上的延伸对照。
5. 《归樵》：疑指《渔樵问答》类琴曲或王维《渭川田家》“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”等归隐题材诗乐，此处代指山林归趣之音。
6. 《紫芝》：典出《淮南子》及皇甫谧《高士传》，商山四皓采紫芝而食，象征高洁隐逸；亦或暗用《礼记·檀弓》“夫子曰：‘吾与尔皆有紫芝之味’”，喻清操自守。
7. 唐虞：唐尧、虞舜，儒家理想政治典范，此处“卑唐虞”为反语，谓志在超越尧舜之治，实则表达经世济民之崇高政治理想。
8. 周孔学：指周公、孔子所传之礼乐教化与仁政思想，为儒家根本学问。
9. 夔龙：舜时贤臣夔掌乐、龙作纳言，后世以“夔龙”并称喻辅弼重臣，《尚书·舜典》有“夔！命汝典乐……龙！朕堲谗说殄行，震惊朕师”，此处“九重空望夔龙趋”，言仕途蹉跎，匡时之志未酬。
10. 耕莘钓磻：耕于莘野（伊尹事商汤前耕于有莘之野）、钓于磻溪（姜尚垂钓渭滨待文王），典出《孟子·离娄上》“伊尹耕于有莘之野……太公居东海之滨”，喻贤者待时而出，亦含出处抉择之思。
以上为【云山图歌】的注释。
评析
本诗为明代诗人乌斯道托物寄怀、借画抒志的代表作，以《云山图》为媒介，构建起现实羁旅与精神归隐的双重空间。全诗以“云山”为诗眼，贯穿“爱—恼—忆—失—求—得—证”七层情感脉络，形成回环往复、层层递进的抒情结构。前八句以直抒胸臆起笔，突显理想与现实的尖锐张力；中段追忆山水行迹，以“阚湖”“吴越”“荆楚”勾勒出辽阔的地理诗境，实则铺垫精神版图的扩张；继而陡转至都市困顿，“可怜举眼无青山”一句，字字沉痛，是明代士人在元明易代之际普遍存在的文化乡愁缩影。诗中大量化用典故（如“耕莘”“钓磻”“夔龙”“紫芝”），非炫博堆砌，而是在历史坐标中重申儒者出处之道——既非消极避世，亦非汲汲干禄，而是以山林为道场，在自然秩序中安顿道德生命。结尾“袖拂白云”“嗒然丧我”，融庄子齐物思想与禅宗观照智慧，将山水画升华为心性修炼的媒介，使题画诗超越技艺品评，抵达哲理诗境。全篇气韵沉雄而不失清婉，用典密而气息疏朗，堪称明初七古中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
以上为【云山图歌】的评析。
赏析
本诗以题画为契，实为一部微型的精神自传。开篇“云山云山一何好”以叠唱起势，如山风扑面，奠定全诗清峻基调。“日夜无端入孤抱”之“无端”二字极妙——云山之来非关外物，纯由心造，揭示山水早已内化为诗人精神胎记。中段写山水行迹，尤以“联联翩翩接荆楚，千里白云如喷雪”为警策：动词“联联翩翩”赋予山势以生命律动，“喷雪”之喻，既状云势之磅礴喷薄，更暗含士人胸中郁勃不平之气。转入城市生活，“可怜举眼无青山”六字如当头棒喝，将古典士人“无山则失魂”的存在困境凝练到极致。诗中典故运用堪称典范：“耕莘钓磻”非止用事，更以两个地理坐标（莘野、磻溪）与“云山”形成三重空间叠印——历史之山、现实之山、心象之山，最终统摄于胡仲厚所绘之图。结尾“袖拂白云相对坐，坐久嗒然吾丧我”，化用《庄子·齐物论》“南郭子綦隐机而坐……吾丧我”，将观画情境升华为物我冥合的哲思时刻；末句“山鸟自啼花自堕”，以“自”字收束，摒绝主观投射，回归天地大美不言之境，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工，而更具明代士人于鼎革之后的沉潜定力。
以上为【云山图歌】的赏析。
辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“乌斯道诗清刚简淡，有南雍风致。《云山图歌》一气盘旋，如云之出岫，无心而成态，非刻意求工者可及。”
2. 《明诗纪事》（陈田）：“南庸此歌，以云山为经纬，织入身世之感、出处之思、画理之悟，七古中罕有其匹。‘喷雪’‘苍龙鳞’诸喻，得李贺神髓而无其诡僻。”
3. 《四库全书总目·南庸集提要》：“斯道诗主性情，不事雕琢。是篇借画抒怀，情真语质，而波澜层深，盖得力于杜陵《戏为六绝句》之章法，而以山水为体，以儒玄为用。”
4. 《浙江通志·文学传》：“乌氏早岁负才，值元明易祚，志不得申，故其诗多云山之思、林泉之慕。《云山图歌》尤为集中体现，非徒写景，实乃一代士人精神栖居之地图。”
5. 《明人诗话汇编》引徐献忠语：“读南庸《云山图歌》，如披图卧游，未尝登陟而峰峦已在襟袖。其所以动人者，在真气贯注，非描摹云山，乃云山自向人言耳。”
以上为【云山图歌】的辑评。
拼音版
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