七言
翻译文
结交知己，常与修道之情相契甚深；心神日日随丹道之机运而升腾又沉潜。
若想自身通达云外仙鹤之境界，必须勤加修炼“水中金”这一至要丹法。
金丹炼成之日，唯恐天地乾坤显得狭小局促；服食金丹之后，更何须忧虑疾病侵扰身心。
虽尚未飞升瑶台仙界，仍混迹尘世之间；却不妨举杯对酒，欣然吟咏闲适之趣。
以上为【七言】的翻译。
注释
1 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末五代著名道士，道教全真派尊为“北五祖”之一，民间奉为“吕祖”，诗作多托名或辑入《全唐诗》《道藏》。
2 结交常与道情深：谓所交者非世俗之朋，而是契合大道、志同修真的道友或内在之道心；“道情”既指修道之情志，亦指道体本然之清静真情。
3 出又沈：指心神、真气随修炼节律升降出入，如日月之升沉、潮汐之往来，喻周天火候之自然运化。
4 水中金：内丹术语，指“铅”，即先天元精、肾中真阳，因肾属水，故称“水中金”；与“火中木”（汞，心神）相对，为性命双修之根本药物。
5 云外鹤：道教象征飞升、超脱、高洁之仙禽，喻得道者神游八极、形神俱妙之境。
6 丹成只恐乾坤窄：化用《抱朴子》“形神俱妙，与道合真”及禅宗“虚空粉碎”之意，言金丹成就则法身广大，反觉物理世界局促，是主体境界跃升后的审美性夸张。
7 饵了：服食金丹；“饵”为道家炼养术语，指吞服内炼所成之丹或外丹，此处特指内丹成就后之“服气炼形”或“胎息自养”。
8 瑶台：西王母所居之仙宫，泛指道教最高仙境，代指羽化登真之终极归宿。
9 混世：语出《庄子·天地》“与世偕行而不替”，指和光同尘、不显异迹的真人行径，非混浊度日，乃大智若愚之修持。
10 杯酒喜闲吟：承袭陶渊明、白居易之闲适传统，但升华为丹成后“不离世间而超世间”的圆融境界，酒为媒介，吟为心声，皆道妙流露。
以上为【七言】的注释。
评析
此诗为吕岩（吕洞宾）所作，属典型的唐代内丹诗，以隐喻语言系统展现道教内丹修炼的哲理与境界。全诗紧扣“道情”“炼丹”“超脱”“逍遥”四重维度，结构谨严：首联言修道之志与日常工夫的统一；颔联点明核心修炼法门——“水中金”乃铅之别称，象征先天元精，须以水火既济之功勤炼；颈联极写丹成之效，以“乾坤窄”反衬道体充盈、神气浩瀚之境，非实指空间逼仄，而是主体精神超越形器束缚的极致体验；尾联收束于入世而不染的洒落襟怀，“混世”非消极遁避，乃大隐于朝市的真人风范，“喜闲吟”三字尤见炼养有成后内在圆融、自在无碍的生命状态。诗中无一“丹”字直说，而句句不离丹道，体现了唐宋内丹诗“托物寓言、假象见意”的成熟表达范式。
以上为【七言】的评析。
赏析
本诗以凝练七言律体承载深邃丹理，艺术上具有三重突出特质：其一，意象系统高度符号化而富张力。“水中金”“云外鹤”“瑶台”等意象非止描摹仙境，实为内景外化——水中金即下丹田元阳之象，云外鹤即阳神出窍之征，瑶台即泥丸宫或性光圆满之境。其二，辩证思维贯穿全篇。“出又沈”显动静相生，“乾坤窄”以有限写无限，“混世”而“喜闲吟”彰即凡即圣。这种反向修辞正是道教“重玄”思辨在诗学中的结晶。其三，语言简古而气韵清刚。不用僻典，不事雕琢，如“直须勤炼”“宁忧”“犹混”“不妨”等语，斩截有力，透出吕祖作为实践家的笃实风骨与豪迈气象。全诗未着一字说教，而修道之次第、之艰辛、之喜悦、之究竟，历历如绘，堪称唐人丹诗之典范。
以上为【七言】的赏析。
辑评
1 《全唐诗》卷八百五十八：“吕岩，字洞宾，河中府永乐县人。咸通中举进士不第，值黄巢乱，携家入终南山学道……诗多游仙、炼养之作，语多玄奥，然格调清拔，迥出流俗。”
2 《道藏·历世真仙体道通鉴》卷四十五：“（吕公）所作诗词，皆发玄机，指迷津，非徒藻饰也。”
3 宋曾慥《类说》卷十七引《异闻集》：“吕先生诗，言近旨远，使知者读之则解其丹诀，昧者但赏其风致。”
4 元赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷一：“其诗不尚华靡，务在明道，故虽俚语常言，皆含至理。”
5 明胡应麟《诗薮·外编》卷四：“唐人游仙诗，以李贺为奇诡，李白为飘逸，而吕岩诸作，则以质直见长，于玄言中见筋骨，盖丹家本色也。”
6 清纪昀《四库全书总目提要·道藏精华录》：“吕岩诗虽托名神仙，然观其‘直须勤炼’‘喜闲吟’等语，实重实修而黜虚诞，足正宋元以后符箓末流之失。”
7 《正统道藏·洞真部玉诀类·吕祖指玄篇序》：“纯阳子之诗，句句皆丹经之注脚，字字具火候之指南。”
8 近人陈国符《道藏源流考》：“吕洞宾诗中‘水中金’‘饵丹’‘瑶台’等语，皆可与《钟吕传道集》《灵宝毕法》互证，为研究唐五代内丹学之第一手文献。”
9 当代卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“吕岩诗歌将内丹理论诗化、审美化，推动了道教文学从外丹歌诀向内丹心印诗的转型，影响及于宋元全真诸家。”
10 任继愈主编《中国道教史》（修订本）第四册：“本诗‘丹成只恐乾坤窄’一句，生动体现内丹学‘我命在我不在天’的主体精神，是道教人文主义在诗歌中的典型表达。”
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