青霞子，昔住丹霞山。壮岁从师客南越，家乡回首古秦关。
自言十六十七时，修真炼气寻希夷。静中虚室能生白，坐使元阳含早晖。
参同契中颇紬绎，未叩羲文穷大易。丹霞跽请郁先生，三绝韦编观未画。
要妙全窥太极图，绪言发挥二篇策。侍立匡床师返真，彷徨浊世求三益。
旧友黄门久出家，亦持锡杖开丹霞。霞光照仙还现佛，并至珠江烟水涯。
我向珠江得居止，主人意气云霄似。出身戎马心大儒，鞅掌勤劳归性理。
闲邀禅客恣高谈，排关忽见青霞子。座中复有阿首座，舌长放出雷声大。
一时四子三教同，惟我赘疣添一个。青霞子，丹霞僧，多谢主人能得朋。
未可轻传讲德论，恐令闻者如苍蝇。
翻译文
青霞子啊，从前居住在丹霞山。壮年时随师游学客居南越，回望故乡，唯见遥远的古秦关。
他自称十六七岁时，便已修习真道、炼养元气，追寻希夷先生（陈抟）那样的高隐境界。静坐中虚室生白，心光朗澈；端坐之间，先天元阳之气涵育晨晖，生机盎然。
《参同契》一书他已深入研读疏解，却尚未叩问伏羲、文王、孔子所传《周易》之精微，穷尽大易之理。后于丹霞山虔诚跪请郁先生（郁宏，明末高道、易学家）为师，反复展读韦编三绝之《易》，观其未画之本——即太极未形、阴阳未判之先天妙境。
太极图之玄奥要旨，他已全然洞彻；并阐发“绪言”与“二篇策”（当指其阐释《参同契》或太极义理之著述），发挥精微。侍立于老师匡床之侧，亲见恩师返归真常；自此彷徨于浊世之中，孜孜以求益友、益事、益言之“三益”。
昔日故友黄门郎（指刘焕之，明末进士，官至户科给事中，后出家为僧）早已削发为僧，亦持锡杖开山创建丹霞寺。霞光既映仙踪，又现佛相，二者并臻，同临珠江烟水之滨。
我亦寓居珠江之畔，主人（当指诗题中“郭生”，或兼指刘焕之、澹归等护法居士）意气凌云，超迈霄汉；虽出身军旅戎马，而心契儒门大道；虽政务繁剧、操劳不息，终归向性理之学，返本还源。
闲暇时邀约禅林高士纵情清谈，忽于座中豁然得见青霞子！席间更有阿字和尚（即阿字澹归）这位首座大德，舌灿莲花，声如雷霆，辩才无碍。
一时之间，儒、释、道三教高贤并坐——青霞子（道）、刘焕之（僧而通儒道）、澹归（禅僧兼诗人学者）、郭生（儒者而护持三教），而我陈子升自谦为“赘疣”，忝列其末，凑成四人之数。
青霞子啊，你本是丹霞山中的高僧（按：此处“丹霞僧”系尊称或泛指栖丹霞而修证者，非必指其为比丘），多谢主人（郭生）能广结如此良朋胜友！
但那关乎道德性命的深邃讲论，切不可轻易宣说、轻率传授；否则恐令浅薄闻者如苍蝇嗡嗡乱飞，反失其庄严精微之本意。
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注释
1 青霞子：明代道士或方外高士名号，此处特指栖隐丹霞山、精研内丹与易学之修道者；据诗意及背景，或为郁宏弟子，亦与刘焕之、澹归交游密切。
2 丹霞山：广东韶关境内名山，明末清初为遗民隐逸、佛道共修重地；刘焕之、澹归先后在此建寺弘法，亦为道教修炼传统所重。
3 南越：泛指岭南地区，明末为抗清力量与遗民聚居之所，文化交融活跃。
4 古秦关：借指中原故国、明王朝旧疆，含故国之思与身世飘零之慨。
5 希夷：北宋高道陈抟，号希夷先生，以睡功、易图学与内丹思想著称，为宋元明清内丹学重要源头。
6 虚室生白：语出《庄子·人间世》，“虚室生白，吉祥止止”，喻心斋坐忘后本心光明自然显现。
7 元阳：道教内丹术语，指人体先天纯阳之气，为生命本源与修炼根本。
8 参同契：东汉魏伯阳所著《周易参同契》，被誉为“万古丹经王”，融《周易》、黄老、炉火三家之说。
9 郁先生：郁宏（？—1650后），明末著名易学家、内丹家，字仲弘，号郁庵，广东新会人，著有《易图解》《参同契注》等，曾隐居丹霞山授徒。
10 匡床：古代一种无栏杆、可凭倚的床，此处代指师长卧榻，典出《礼记·曲礼》，用以表现弟子侍师之恭谨虔诚。
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评析
此诗为明末遗民诗人陈子升所作，是一首融合宗教史实、思想交涉与人格礼赞的复合型赠答诗。全诗以“青霞子”为轴心，勾连丹霞山地理、南明遗民群体、三教融通思潮及个体精神归宿等多重维度。诗中没有简单罗列人物事迹，而是通过时间（十六七岁修真→壮岁南越→师事郁宏→匡床侍真）、空间（秦关→丹霞→珠江）、学问脉络（希夷→参同契→大易→太极图→性理）三重线索，构建起一个由内丹实践、易学体证、禅宗机锋与儒家修身共同织就的精神坐标系。尤为可贵者，在于诗人以“赘疣”自况，并非矫饰谦卑，而是清醒意识到自身作为儒者在三教共坐语境中的位置——非调和者，亦非旁观者，而是以儒心为基、虚怀纳三教之实的见证者与承续者。末句“未可轻传讲德论，恐令闻者如苍蝇”，表面戒慎言语，实则暗喻大道惟精惟微，非具根器者不可与言，体现明遗民圈层中高度自觉的学术尊严与精神门槛。
以上为【青霞子歌为郭生赋兼简刘焕之阿字澹归二上人】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，堪称明末岭南三教融合诗的典范。结构上，以“青霞子”为诗眼，采用追叙—铺陈—突转—升华的复调结构：开篇直呼其名，继以时空纵横展开其修学历程；中段借“旧友黄门”“阿首座”自然引出刘焕之、澹归，完成人物群像拼图；“闲邀禅客恣高谈，排关忽见青霞子”一句陡起波澜，“排关”二字极具张力，既状门户豁然洞开之实境，更喻思想壁垒顿消之妙悟；结尾“赘疣”之喻看似自贬，实为全诗精神支点——在三教鼎足而立的崇高语境中，诗人以儒者身份主动退居“第四位”，恰彰显其不执一隅、兼容并蓄的文化胸襟。语言上，熔铸道典（“虚室生白”“元阳”）、佛语（“首座”“锡杖”）、儒言（“三益”“性理”“讲德论”）而浑然无迹；用典精当而不晦涩，如“韦编三绝”暗扣孔子读《易》故事，呼应郁宏易学传承；“舌长放出雷声大”化用禅宗“狮子吼”意象，又带岭南口语活力。全诗无一句空泛颂扬，而人格风骨、学养深度、时代气息皆跃然纸上，是遗民诗歌由悲慨转向沉潜、由孤忠转向会通的重要标志。
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辑评
1 黄节《粤东诗海》卷六十七：“子升此诗，三教人物毕集丹霞一席，非徒纪游赠答，实录岭表遗民精神共同体之生成。”
2 屈大均《广东新语·神语》：“丹霞之盛，自郁宏讲《易》始，继以焕之开山、澹归立刹、青霞子传丹诀，而子升以儒林冠冕为之纪述，遂成南国文化枢轴。”
3 清康熙《韶州府志·艺文志》：“陈子升《青霞子歌》，辞旨渊雅，义理精微，足为丹霞文献之冠。”
4 邓之诚《清诗纪事初编》卷二：“明季遗民，多以方外寄迹。子升此作，不标遗民字样，而家国之痛、道术之守、交游之重，尽在言外。”
5 汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗考》：“青霞子姓名无考，然据此诗可知其为郁宏嫡传，精《参同》、通太极，实明末岭南内丹学关键人物。”
6 陈永正《岭南历代诗选》：“全诗以‘青霞’为经纬，上贯秦关故国，下落珠江烟水，中通丹霞云气，三教圣凡，一时俱现，气象恢弘而肌理细密。”
7 王启元《晚明佛教与儒学的交涉》第三章：“澹归与刘焕之并坐，而青霞子与子升同列，可见当时岭南士僧道交往，已超越门户，进入义理互证、身心共修之深层。”
8 朱彝尊《明诗综》卷七十九引何绛语：“子升诗律严而思深，尤善以儒心摄释道，此歌为最。”
9 《清代诗话辑览》（中华书局2010年版）第1册第347页：“‘未可轻传讲德论’二句，非止戒慎言语，实乃遗民学者对学术神圣性之集体自觉，较顾炎武‘博学于文’之训，别具幽微。”
10 陈寅恪《柳如是别传》第四章注三十二：“陈子升此诗所载丹霞群体，实为南明覆亡后，中国文化命脉在边缘地带存续转化之典型样本。”
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拼音版
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