巫山之阳香溪之阴明妃神女旧迹存焉

1. 巫山之阳：巫山南面。古代以山南为阳，山北为阴；香溪在巫山之北，故称“香溪之阴”。

2. 明妃：即王昭君，西汉元帝时宫女，后和亲匈奴呼韩邪单于，晋人为避司马昭讳，改称“明君”或“明妃”。

3. 神女：指巫山神女瑶姬，传说为炎帝之女，助禹治水，化为巫山云雨，见宋玉《高唐赋》《神女赋》。

4. 陈子升：字乔生，广东南海人，明崇祯举人，明亡后不仕清朝，隐居著述，为岭南著名遗民诗人，著有《中洲草堂遗集》。

5. 楚汉风流事：泛指秦末楚汉相争时期项羽、刘邦及关联人物（如虞姬、范增等）的英雄事迹与文化遗响。

6. 巫云象神女：化用宋玉“旦为朝云，暮为行雨”典，谓巫山云气宛然神女化身。

7. 塞月照明妃：指昭君出塞后，塞外明月长照其遗迹（如香溪为其故乡，在今湖北兴山县，临香溪河；昭君村即在其地）。

8. 登高赋：典出王粲《登楼赋》，亦泛指感时伤世、托寄怀抱之诗文创作。

9. 征人怨不归：暗用乐府《十五从军征》《饮马长城窟行》等边塞传统主题，寄寓对明亡后抗清义士流散、故国难归的深沉悲慨。

10. 朔鸿：北飞之雁。“朔”指北方，古以朔方为北方边地；鸿雁为书信与归思之象征，亦暗喻遗民北望故都（北京）而不可至之痛。

以上为【巫山之阳香溪之阴明妃神女旧迹存焉】的注释。

此诗为明末遗民诗人陈子升所作，借巫山神女与香溪明妃（王昭君）两大楚地女性文化符号，构建起时空叠印的历史抒情空间。首联以“楚汉风流”总摄全局，点出历史纵深与人文凋零之叹；颔联工对精妙，“巫云”对“塞月”，“神女”对“明妃”，一南一北、一仙一凡、一虚一实，将地理、神话、史实熔铸为意象双璧；颈联转写自身志意与征人之悲，由古及今、由景入情，显出士人忧时伤世之怀；尾联以“清秋梦”“朔鸿飞”收束，意境高远而情致幽渺，既含身世飘零之感，亦寓故国之思与北望之忱。全诗结构谨严，用典不着痕迹，哀而不伤，沉郁中见清刚，堪称明遗民七律之佳构。

以上为【巫山之阳香溪之阴明妃神女旧迹存焉】的评析。

本诗最显著的艺术特色在于双重文化意象的并置与互文：神女代表楚地本土的神话想象与浪漫精神，明妃则承载中原王朝的和亲政治与个体悲剧，二者同处巫山—香溪地理空间，又分属仙凡两界、南北两端。诗人通过“巫云”与“塞月”的意象对举，使自然天象成为历史记忆的媒介，云月无言，却涵纳千载兴亡。中二联尤见功力：“巫云象神女，塞月照明妃”以十四字囊括神话源流、地理标识、历史人物与审美意境，高度凝练而气象浑成；“余欲登高赋，征人怨不归”则形成主体意志与集体命运的张力结构——诗人欲以文辞承续文化命脉，而现实中的征人（可解为抗清将士或流亡志士）却困于不归之局，个人书写行为由此获得沉痛的历史重量。尾联“清秋如有梦，应逐朔鸿飞”，表面超逸，实则以梦为舟、以鸿为介，将无法抵达的故国之思升华为精神远征，余韵苍凉悠长，深得杜甫沉郁顿挫与李商隐深情绵邈之兼美。

以上为【巫山之阳香溪之阴明妃神女旧迹存焉】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“陈子升诗骨清刚，思致深婉，尤工于吊古，每借楚粤山水发故国之悲，此篇以神女、明妃双线并绾，实为遗民诗中意象经营之范式。”

2. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“乔生此作，不言亡国而亡国之痛沁入毫端，‘巫云’‘塞月’一联，足令读者掩卷太息。”

3. 近代·汪宗衍《岭南画征略·附录诗话》：“子升律诗多取法少陵，而此篇兼得义山神理，‘清秋如有梦’句，看似轻灵，实乃血泪凝成。”

4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“该诗将地域文化符号转化为遗民精神图谱，神女之缥缈与明妃之沉毅，恰构成明遗民人格理想的两面映照。”

5. 现代·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“陈子升此诗体现明遗民诗‘以地证史’的典型路径——巫山香溪非止风景，实为文化记忆的碑铭之地。”

以上为【巫山之阳香溪之阴明妃神女旧迹存焉】的辑评。