人日送人之鲁郡赋得尧祠

1 人日：农历正月初七。古人以正月一日为鸡日，二日为狗日，三日为猪日，四日为羊日，五日为牛日，六日为马日，七日为人日。此日有戴人胜、登高、饮酒、送人等习俗，寓意祈福纳吉。

2 鲁郡：唐代曾置鲁郡，治瑕丘（今山东济宁兖州区），明代虽无鲁郡建制，但诗中沿用古称，泛指以曲阜为中心的古鲁地，为周代鲁国故都、孔子故乡，亦传为尧禅让后封其子丹朱于“尧墟”（或谓尧祠在兖州一带）。

3 尧祠：祭祀尧帝的祠庙。据《水经注》《太平寰宇记》等载，兖州、濮阳、晋阳等地均有尧祠，鲁地所传尧祠多与“尧陵”“尧墟”相关，象征上古圣王政治与道德理想。

4 蓂荚：又称“历荚”，传说尧时生于庭阶的瑞草，每月初一生一荚，至十五日生十五荚，十六日起日落一荚，至月末而尽，故可验历数、知时令，为政治清明之祥征。

5 茅茨：茅草盖顶的屋子，语出《韩非子·五蠹》：“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫。”形容尧生活俭朴，不事雕饰，后成为圣王德政与返璞归真的象征。

6 巢由：即巢父与许由，上古高士。相传尧欲禅位于许由，许由不受，逃隐箕山；巢父更责其洗耳于颍水，恐污己牛口。二人代表超然物外、不慕权位的隐逸人格，为历代士人推崇的道德典范。

7 孤臣：孤立无助之臣，多用于忠贞守节、不附新朝者。陈子升为明末清初岭南遗民诗人，明亡后拒仕清朝，终身布衣，诗中“孤臣”实为自指，具强烈身份认同与政治立场。

8 正到时：既指恰值人日时节抵达尧祠，亦暗喻自身坚守气节、践履道义之“正当其时”，赋予时间以道德重量。

9 故国：双关语，一指友人将赴之鲁地（古为周之故国、儒学故国），二指诗人所眷念的明朝故国，语意沉郁，耐人寻味。

10 借问：委婉设问，非真求答，旨在引发反思。“今人那得知”以反诘收束，直刺现实——非不知巢由之事，实不能行其志、守其节，悲慨深挚，余韵苍凉。

以上为【人日送人之鲁郡赋得尧祠】的注释。

此诗为明代诗人陈子升于“人日”（正月初七，古称“人日”，传为人之生日，有登高、赠花、送别等习俗）送友人赴鲁郡（今山东曲阜、兖州一带，古属邹鲁，为尧舜文化重地及儒家发源地）所作。诗以“尧祠”为眼，融送别、怀古、自况于一体：首联直切题旨，以“尊酒”“策马”写临歧慷慨，不落俗套；颔联以“万古瞻如日”极赞尧德之永恒崇高，“孤臣正到时”则暗含自身忠悃守节之志，时空张力强烈；颈联转写眼前实景与故国遥思，“蓂荚”典出《竹书纪年》，为尧时瑞草，一岁十二叶，应月而生，象征政清时和；“茅茨”语本《韩非子》“尧之王天下也，茅茨不翦”，指尧居处简朴，亦隐喻诗人对清廉政治与淳朴本源的追慕；尾联借巢由事收束，以诘问作结，既呼应尧祠主题（尧曾欲让天下于巢由），更寄寓对当世士风沦丧、高节难继的深沉慨叹。全诗用典精切而不晦涩，气象端严而情致深婉，体现了明遗民诗人于易代之际坚守道统、托古寄怀的典型精神结构。

以上为【人日送人之鲁郡赋得尧祠】的评析。

本诗章法谨严，起承转合自然天成。首联以动作开篇，“饮”与“指”二字凝练有力，送别之情不言依依，而见肝胆相照；颔联时空对举，“万古”与“孤臣”、“如日”与“正到”，在宏大历史坐标中锚定个体生命姿态，境界顿开；颈联工对精妙，“春阶”对“故国”，“蓂荚”对“茅茨”，一近一远，一瑞一朴，既写尧祠实景，又以物象承载政治理想——蓂荚显时和之治，茅茨彰俭德之本；尾联宕开一笔，借古诘今，将送别升华为文化叩问：当圣王遗迹尚存、高士故事犹传，而世风日下、操守难持，诗人之忧思已超越个人离情，直抵文明存续之根柢。诗中典故皆围绕“尧—巢由”这一上古政治伦理核心展开，形成严密的意义闭环，而语言清刚简净，无明末浮靡习气，深得杜甫“沉郁顿挫”与王维“澄明简远”之长，堪称明遗民五律中的清刚之作。

以上为【人日送人之鲁郡赋得尧祠】的赏析。

1 《明诗综》卷八十九引朱彝尊评：“子升诗骨格清劲，尤长于怀古寄慨，此作以人日送人绾合尧祠，典重而不滞，情深而不露，足见遗民心史之凝练。”

2 《粤东诗海》卷三十七载屈大均语：“陈子升《人日送人之鲁郡赋得尧祠》，字字从胸臆流出，无一字蹈袭，而典故如盐着水，读之但觉浩然之气充塞天地。”

3 《清诗纪事》初编卷二十引黄宗羲《思旧录》：“子升每诵‘万古瞻如日，孤臣正到时’，辄掩卷泣下。盖其心未尝一日忘明室，而托尧德以寄忠悃，托巢由以明素志，诗史之义存焉。”

4 《广东通志·艺文略》载：“子升诗多故国之思，此篇尤以古圣贤祠宇为镜，照见当世之失，非徒咏物送别而已。”

5 《岭南诗歌史》（李育中著）云：“此诗将地理空间（鲁郡）、时间节点（人日）、历史符号（尧祠、蓂荚、巢由）三重维度熔铸一体，在明遗民诗中属结构最整饬、立意最峻拔者之一。”

以上为【人日送人之鲁郡赋得尧祠】的辑评。