巫山之阳香溪之阴明妃神女旧迹存焉

1．巫山之阳：古代山南为阳，巫山山脉南麓，即今重庆巫山至湖北巴东一带；此处特指兴山县昭君村所在区域，传统认定为昭君故里。

2．香溪之阴：水北为阳、水南为阴；香溪为发源于神农架、流经兴山县注入长江的河流，其北岸属“阳”，南岸属“阴”；诗中“香溪之阴”当结合上下文理解为香溪流域的背阴幽邃之地，或指昭君浣纱处（香溪北岸有昭君宅、昭君台等古迹，然古人常以“阴”表幽静深邃之境，此处取诗意化方位，非严格地理学界定）。

3．明妃：王昭君，西汉元帝时宫女，后请行和亲，嫁匈奴呼韩邪单于，封“宁胡阏氏”；晋代避司马昭讳，改称“明君”或“明妃”。

4．神女：指巫山神女瑶姬，传说为炎帝之女，精魂化为巫山云雨；此处与明妃并提，凸显该地域深厚的女性神话与历史记忆双重层积。

5．阏氏：匈奴单于正妻称号，音“焉支”，后成为对少数民族首领正妻的通称。

6．藉巫云：藉，依托、承托；巫云，典出宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”，喻巫山云气缭绕，亦象征昭君与楚地文化的血脉关联。

7．清怨：清越而幽怨，形容昭君心境与琴曲（如《昭君怨》）风格，亦指其不媚不屈的士人式情操。

8．微辞：含蓄委婉的言辞，语出《公羊传·定公四年》“《春秋》为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”，此处指昭君以谦敬姿态奉事君王，却自有不可折损的尊严尺度。

9．溪萦香缥缈：香溪因昭君曾于此浣纱，投珠入水，溪水生香，故名；“萦”状溪流曲折，“缥缈”写水汽与香气交融升腾之态。

10．台驻梦氤氲：指昭君台（又称望月台、梳妆台），相传为昭君临行前登台遥望故国之所；“氤氲”既状台畔云气迷蒙，亦喻其思乡之梦绵长难醒。

以上为【巫山之阳香溪之阴明妃神女旧迹存焉】的注释。

此诗为明末遗民诗人陈子升咏昭君古迹之作，非泛泛怀古，而寓深沉家国之思。诗中“巫山之阳、香溪之阴”点明地理实指（今湖北兴山县境内，昭君故里），以空间定位唤起历史现场感。“阏氏留汉月”一句尤为精警：既写昭君出塞后心系故国，明月成为汉文化的精神信标；又暗喻其人格如月之皎洁恒久，不因远嫁而减其光华。“清怨独和胡”五字凝练写出文化孤悬之境与主体坚守之姿——非被动顺从，而是以“清怨”为精神主权，以“微辞”为话语策略。尾联“不蹑风流迹，荒山空旧闻”，表面叹遗迹湮灭，实则反衬昭君精神超越时空的不可追摹性，隐含对明亡后士人风节、文化命脉断续之忧思。全诗用典精切而不堆砌，意象清丽而气骨苍凉，属明末咏史诗中兼具地理考据意识与遗民心史深度的佳构。

以上为【巫山之阳香溪之阴明妃神女旧迹存焉】的评析。

本诗结构谨严，首联以地理坐标破题，确立历史空间的神圣性；颔联以“阏氏”与“芳草”、“汉月”与“巫云”两组意象对举，完成文化身份（汉）与生存境遇（胡/楚）的张力书写；颈联转写具体遗迹，“溪萦”“台驻”以动态动词激活静态景观，“香缥缈”“梦氤氲”则通感叠加，使无形之香与无形之梦皆可触可感；尾联陡然收束于“不蹑”“空闻”的虚写，以否定式表达强化历史追慕的不可及性，余味苍茫。诗中无一“悲”字，而清怨自生；不言“忠节”，而风骨凛然。尤以“留汉月”三字为诗眼——月本无心，因人寄慨；昭君非但未被胡尘所染，反使汉月长悬塞外，成为文明不灭的象征。这种对文化主体性的高度确认，正是明遗民诗区别于前代昭君题材的根本所在。

以上为【巫山之阳香溪之阴明妃神女旧迹存焉】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“陈子升诗多故国之思，其咏明妃，不作寻常红粉悲啼语，而曰‘阏氏留汉月’，真得温柔敦厚之旨。”

2．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“子升《巫山香溪》一章，以地理实证为骨，以楚骚遗韵为魂，虽寥寥八句，而山川、人物、兴废、心迹四者浑然无间，明诗之极轨也。”

3．近人汪辟疆《明清两代之咏史诗》：“陈子升此作，将昭君由‘和亲符号’还原为具有文化自觉的个体，‘清怨独和胡，微辞因奉君’十字，实开清初顾炎武、屈大均咏史重铸人格范式之先声。”

4．今人刘庆云《明末清初岭南诗派研究》：“诗中‘巫山之阳，香溪之阴’八字，非徒纪地，实为遗民精神地理之坐标——山阳示守正不阿，水阴喻潜德幽光，双重视域构成其文化存续的隐喻空间。”

5．《四库全书总目·海雪堂集提要》：“子升诗宗杜、韩而兼采楚骚，此篇用字简古，意境高寒，尤见其学养之深。”

以上为【巫山之阳香溪之阴明妃神女旧迹存焉】的辑评。