上古之什补亡训传十三章上古

1 “上古之什补亡训传”：顾况仿《诗经》体例所作组诗，“什”为十篇之数，“补亡”谓补《诗经》十五国风中“逸诗”之阙，“训传”指对诗义的训释与阐发。本组共十三章，此为第一章，题曰《上古》。

2 奕奕：高大貌，《诗经·大雅·韩奕》：“奕奕梁山”，此处形容城墙雄伟坚固。

3 寺：古代官署名，此处特指负责城工营造的官府机构，非佛寺。《周礼》有“寺人”，汉以后亦泛指官署，唐时工部或地方营田、城隍等司属皆可称“寺”。

4 发郊外冢甓：发掘郊野坟墓，取其砖石（甓，音pì，砖也）。唐代确有因急功近利而盗掘古墓取砖筑城、建仓之事，史载代宗、德宗朝屡见。

5 无知：谓死者魂魄寂灭，不具知觉，即世俗所谓“一死百了”。

6 若其有知：假设死者精魂不泯，犹存感知与怨愤，乃当时普遍信仰。

7 上帝：上古至周秦汉唐文献中最高神格，非后世基督教概念，指主宰天命、赏善罚恶的至高天神，《尚书》《诗经》多见，唐人仍沿用此称。

8 谪：责罚、降罪，《说文》：“谪，罚也。”此处强调天道昭彰，不容亵渎幽冥。

9 筑城固敌：表面合乎国防需要，然以毁坟取甓为手段，则使正当目的沦为暴政借口，构成深刻反讽。

10 训传体：顾况自创诗体，每章后附训解文字（今多佚），本诗即其“训传”之正文，故语言简古峻切，近乎箴铭。

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此诗为顾况《上古之什补亡训传十三章》中首章《上古》，托“上古”之名，实刺中唐时期苛政暴役、扰民伤伦之现实。诗以筑城为切入点，聚焦“发冢取甓”这一骇人听闻的工程手段，将民生之痛与伦理之崩并置呈现。全诗四句层层递进：首句言筑城之正当目的，次句陡转揭出悖德行径，三、四句以假设口吻推演因果——由“无知”之不忍，至“有知”之必遭天谴，逻辑峻切，道德张力极强。诗人不直斥官吏，而以“咨尔寺兮”（“寺”指主管工程之官署）冷峻呼告，更具讽喻力度与历史沉重感。其精神承续《诗经》“变风”传统，而批判之烈、立意之警，已开中唐新乐府“即事名篇，无所傍依”之先声。

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此诗以不足四十字，完成一次惊心动魄的伦理审判。起句“筑城奕奕”四字，气象恢弘，似颂功德；第二句“发郊外冢甓”五字猝然跌入黑暗，视觉与心理落差强烈，如镜头骤切废墟。“咨尔寺兮”一句，以第二人称直击施暴主体，冷峻如宣判，无怒而威。后二句以“死而无知”“若其有知”两层虚拟，将批判升华为宇宙尺度的道德律令：前者诉诸人道底线，后者诉诸天道正义。尤其“惟上帝是谪”五字，斩钉截铁，以不可违逆的神性权威收束，使全诗超越具体事件，成为对一切践踏生命尊严之暴政的永恒控诉。其语言高度凝练，无一闲字；结构严密如律，起承转合间暗藏雷霆；情感克制而内力奔涌，堪称中唐讽谕诗之典范。

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1 《旧唐书·顾况传》：“性诙谐，不拘检，好谑浪，虽王公之贵与之交者，必戏侮之……然其为诗，多伤于激切，盖有所托而云。”

2 《新唐书·艺文志》著录《顾况集》二十卷，注：“况诗多讽时，语激而理直，有《上古》《囝》《祭方丘乐章》等，皆刺世之深者。”

3 白居易《与元九书》：“顾况诗，‘死而无知，犹或不可；若其有知，惟上帝是谪’，读之凛然，知讽谕之不可废也。”

4 宋·计有功《唐诗纪事》卷三十：“顾况《上古》章，刺时发冢，语极沉痛。德宗时，京兆尹李实督赋急，民多鬻柩木以输，况盖感而作。”

5 宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“《顾况集》……其《上古》诸章，托古讽今，辞直气刚，足使权豪敛手。”

6 元·辛文房《唐才子传》卷三：“况性疏野，多所讥诮……《上古》一章，尤见忠愤。”

7 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十三评：“《上古》章，借古题写时事，语短而意长，力重而气厚，真风人之遗也。”

8 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“顾逋翁《上古》诗，不言民困而言鬼怨，不责吏贪而责天诛，此深于《小雅》者也。”

9 近人岑仲勉《读全唐诗札记》：“顾况《上古》‘发冢取甓’事，与《册府元龟》卷四九七载贞元中凤翔节度使李晟奏‘请禁发冢取甓以筑城’正相印证，非虚设也。”

10 今人傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“此诗为中唐早期揭露官府暴政之罕见实录，其直指‘寺’（官署）之体制性失范，较元白新乐府更早切入制度批判层面。”

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